1、微視：世界最早最完整的佛教三界九地之圖2015-11-04光明佛壇【敦煌稀世孤本】 世界最早最完整的佛教：三界九地之圖 詳解9-10世紀規格：213.6 29.3 30 cm法國國家圖書館收藏編號：P.2824文/ 隆日編譯整理距今一千多年前的敦煌稀世國寶三界九地之圖是目前發現的，世界上最早最完整的佛教三界九地圖, 也是最早最完整的佛教三千大千世界圖、佛教天人合一圖。此圖系依據唐玄奘所翻譯的重要佛教經典著作，阿毗達摩俱舍論(簡稱俱舍論) 所繪制。俱舍論是公元4 至5 世紀時印度佛教哲學家世親菩薩的著作, 這是一部由小乘向大乘過渡的重要著作, 在佛教發展史上具有崇高的地位。此敦煌三界九地之圖是玄

2、奘弟子宣傳俱舍學說時所用的一種圖解講義稿，是一份極其珍貴的佛教思想史圖像資料。三界九地之圖系一豎長卷,從下往上描繪了虛空、風輪、水輪、金輪、地獄、九山八海、四大洲、日宮、月宮、欲界六天、色界十八天、無色界四天等; 所謂“三界”, 為欲界、色界、無色界; 所謂“九地”, 為欲界的五趣雜居地, 色界的初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清靜地, 無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關于三界九地之圖的研究文章甚少，其中以胡同慶先生所撰【三界九地之圖內容考證】一文最有影響，但美中不足的是該文缺少圖像資料。參考胡同慶先生的精彩內容及其他相關資料，結合法國圖書館

3、所藏敦煌文獻P.2824號國寶，隆日試圖以“圖文并茂”的形式，“詳解”這一稀世珍寶-三界九地之圖，以饗諸位同修。但因三界九地內容浩瀚廣博，非吾輩所能“詳解”，僅以此“管窺之見”，拋磚引玉而已。【虛空、風輪、水輪、金輪】位于畫面最下方的幾排條狀, 一條淡淡的粗獷的筆觸以示風輪; 風輪下面自然表示的是虛空; 風輪上方的波浪狀內有一些水紋和水渦, 以示水輪; 水輪上有兩排圖案, 每排有五個房屋狀圖案, 這可能表示金輪。俱舍論卷11 云: “安立器世間, 風輪最居下, 其量廣無數, 厚十六洛叉, 次上水輪深, 十一億二萬, 下八洛叉水, 余凝結成金, 此水金輪廣, 徑十二洛叉, 三千四百半, 周圍此三

4、倍。論曰: 許此三千大千世界如是安立形量不同, 謂諸有情業增上力, 先于最下依止虛空, 有風輪生廣無數, 厚十六億逾繕那, 如是風輪其體堅密, 假設有一大諾健那, 以金剛輪奮威懸擊, 金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力, 起大云雨澍風輪上, 滴如車軸積水成輪, 如是水輪于未凝結位深十一億二萬逾繕那。【地獄】地獄位于下部金輪之上，九山八海之下。畫面中央是一大廡殿形建筑, 屋頂有一對鴟吻。殿前和兩側繪鐵門, 殿前鐵門上橫掛一鎖, 殿兩側鐵門上各豎掛一鎖, 另外繪城墻狀的圍墻。畫面左側圍墻前繪一鬼(已模糊不清) , 上方豎寫榜題“鬼趣”; 右側圍墻前繪一馬狀動物, 上方豎寫榜題“畜趣”。殿前鐵門下方

5、亦繪一大廡殿屋頂, 上有鴟吻一對。畫面上方中央有豎寫13 行榜題, 從右往左為“劫八無間一中劫六千七極炎熱半中/劫四號叫四千五大號叫八千六炎/ 熱萬一等活壽五百歲/ 二黑繩一千三眾合二千六青/ 蓮花七紅蓮花八大紅蓮花一/ 炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五/ 虎虎凡百年除一粒后后倍/ 二十安頁部陀壽量婆一訶麻壽/ 為一晝夜壽量亦同彼等活等/ 上六如次以六天為火唐煨尸糞鋒/ 刃烈河增上七木奈洛迦八/ 增皆十六此下過二萬/ 無間深廣同”。此段榜題的后半部分與俱舍論頌文完全吻合, 只是個別字有誤。不僅榜題與經文頗吻合, 其圖像亦是依據有關經文所繪, 如圖中地獄的鐵墻鐵門畫面兩側是“畜趣”、“鬼趣”。所謂趣,

6、 即眾生所往之國土。俱舍論卷8 曰:“趣謂所往。”“地獄傍生鬼及人天是名五趣。”傍生即畜生; 畜趣、鬼趣亦稱畜道、鬼道。【九山八海】九山八海位于地獄的上方，圖像是以須彌山(亦稱“妙高山”“蘇迷盧山”) 為中心, 周圍繪七圈黃色環狀以示逾健達羅山、伊沙馱羅山等七金山, 七山之外有一狀似圍墻的鐵圍山, 七山與鐵圍山之間繪四大洲。九山即須彌山、七金山和鐵圍山, 九山之間即八海。上述畫面的中心豎寫一行榜題“七金山”。畫面左上側(鐵圍山外) 豎寫三行榜題,從右往左為“安頁濕縛羯奴手毗那怛迦山尼民達羅山逾健達羅/ 山伊沙馱羅山去曷地洛迦山須達梨舍那于大州等/ 外有鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶”。四大洲位于七

7、金山與鐵圍山之間的咸水海內。南瞻部洲繪于畫面下方, 狀如車, 其上豎寫榜題“南瞻部州”; 東勝身洲繪于畫面右側, 狀半月形, 其上豎寫榜題“東勝申州”; 西牛貨洲繪于畫面左側, 狀圓月形, 其上豎寫榜題“西牛俱州”; 北俱盧洲被圖中須彌山所遮擋，所以本圖中未繪出。【日宮、月宮】位于九山八海上方, 須彌山山腰左右兩側。日宮在右側, 圓形, 內繪一三足烏, 其上豎寫榜題“日宮”; 月宮在左側, 圓形, 其上豎寫榜題曰“月宮”。日宮右側豎寫一行榜題“日月迷盧半五十一五夜半日沒中日出四州等”。俱舍論卷11 云: “日月迷盧半, 五十一五十。夜半日沒中, 日出四州等。”【堅守天、持鬘天、恒憍天、四天王天

8、】位于榜題“七金山”之上、“帝釋宮”之下的須彌山山腳至山腰之間, 在以山形為背景的前面繪四層大廡殿狀殿堂, 每層殿堂屋頂都有一對鴟吻。殿堂中間均豎寫有榜題, 從下往上為“堅守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置與日宮、月宮相平行。畫面右側豎寫三行榜題“妙高層有四相去各一千傍出六十千/ 八四二千量堅守及持鬘恒憍天王眾/ 壽命五百歲”。另外月宮左側有一行豎寫榜題“身長半里”。佛教的世界：一日月繞一須彌山，外圍四大部洲、八中部洲，須彌山下入香水海中，水面以上分上下兩段，下段分為四層，第一層名堅手天，第二層名持鬘天，第三層名恒憍（亦譯常放逸）天，為四天王所統帥之夜叉神所居，屬于鬼類，非天道所

9、攝，一說第三層之上還有日月星宿天，為日月星宿諸神所居；第四層為四天王天，與日月在一水平面上。須彌山頂為忉利天，此天與四天王天皆地居。依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由于有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對于有情世間，而稱為器世間。 【帝釋宮、忉利天、圓生樹、善法堂】位于“四大天王”及“日宮”、“月宮”上方的須彌山頂。相關畫面中央下部繪一大廡殿狀宮殿, 屋頂有一對鴟吻, 殿前豎寫榜題“帝釋宮”, 殿前兩側各繪一山峰; 殿后中央繪一側面

10、屋頂, 兩側亦各繪一側面屋頂, 另又各繪一較小的大廡殿狀的殿堂, 屋頂亦各繪一對鴟吻; 相關畫面上部中央繪兩層大廡殿狀殿堂, 屋頂各繪一對鴟吻, 中間豎寫兩行榜題“忉利天壽命一千/ 秋身長一里”, 下一層殿堂兩側各繪一小殿堂, 上一層殿堂右側繪一樹, 樹后上方豎寫榜題“圓生樹”, 左側繪一小殿堂, 殿堂后上方豎寫榜題“善法堂”。殿堂形狀均同，書寫處又各繪一山峰。另外, 從上一層殿堂開始，上方兩側均繪有云彩。【圓生樹】即波利質多樹； 波利質多，梵語prijta 或 prijtaka, priytraka，巴利語pricchattaka。系忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質

11、多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毗陀羅樹、婆利阇多迦樹。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。此樹在忉利天善見城之東北角，位于雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。佛曾在此樹下為母說法三月。雜阿含曰：“一切樹中，波利質多羅為第一。”俱舍論頌疏曰：“妙香芬馥，順風熏滿百由繕那，逆風時猶遍五十。”【善法堂】位于須彌山頂善見城外之西南角，為忉利天諸天眾之集會所。每逢三齋日，天眾集于此堂，詳論人、天之善惡，并制服阿修羅。依起世經卷六所

12、載，此堂縱廣各五百由旬，有七重欄楯、七重鈴網，皆為七寶所成，四方諸門皆樓櫓臺觀，亦為七寶所成，其地為青琉璃寶，柔軟細滑，觸之如迦旃鄰提衣。堂中央有一寶柱，高二十由旬，柱下設帝釋天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域記卷四載，如來往昔曾居于此堂，為其母說法。位于“圓生樹”后的山峰右上方, 首先是豎寫一行榜題“俱舍頌云”, 然后其下從右往左豎寫四行榜題“妙高頂八萬三十三天居四角有四峰金剛有守所住中宮名善/ 現周圍萬逾繕那高一半金城雜飾地柔軟中有殊勝殿周/ 圍千逾繕那外四苑莊嚴眾車粗雜戲妙池居四方相去各廿/ 東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位”。俱舍論卷11 云: “

13、頌曰: 妙高頂八萬, 三十三天居, 四角有四峰, 金剛手所住。中宮名善見, 周萬逾繕那; 高一半金城, 雜飾地柔軟; 中有殊勝殿, 周千逾繕那; 外四苑莊嚴, 眾車粗雜喜; 妙池居四方, 相去各二十, 東北圓生樹, 西南善法堂。”【欲界六天】所謂欲界六天, 即四天王天、忉利天(三十三天) 和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化樂天(樂變化天) 、他化自在天。四天王天和忉利天(三十三天)前面已經介紹過，另四天位于忉利天之上, 為四層大廡殿狀殿堂, 屋頂均有一對鴟吻, 兩側均繪云彩。左右二側有文字介紹，并有紅線指引對應殿堂。第四層殿堂前從右往左豎寫兩行榜題“欲界/ 六天”。第三層殿堂右側從左往右豎寫三

14、行榜題“夜魔天壽/ 命二千歲身/ 長二里”,左側從右往左豎寫三行榜題“兜率天壽/ 命四千歲身/ 長四里”。第四層殿堂右上側從左往右豎寫四行榜題“欲界五趣/ 化樂天壽/ 命八千歲身/ 長八千八里”,其左側從右往左豎寫三行榜題“他化自在/ 天壽命一萬/ 六千歲長/ 一十六由旬”。【色界十八天】色界十八天即初禪三天、二禪三天、三禪三天和四禪九天。其圖像位于欲界六天之上, 計17 層大廡殿狀殿堂，圖中有紅線指引對應殿堂的介紹榜題。另有一層無想天殿堂平行于廣果天殿堂 , 尾頂均有一對鴟吻, 殿堂兩側均有云彩。各殿堂的介紹榜題可沿紅線指引找到，這里不再一一說明。在畫面上，與欲界六天和色界十八天相關的榜題還

15、有三處。1、位于榜題“兜率天壽”至“三定生喜樂地”左側, 首先是豎寫一行榜題“俱舍頌云”, 其下從左往右豎寫兩行榜題“四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界/ 此小千千倍說名一中千此千倍大千俱同一成壞”。2、位于榜題“極凈天壽”至“無云天壽”右側, 首先豎寫一行榜題“俱舍云”, 其下從右往左豎寫三行榜題“瞻部州人量三肘半四肘東西北州人倍倍增如此/ 欲天俱盧舍/ ; 四分一一增色界逾繕那初四增半半此上半半增唯無云減三”。3、位于榜題“少凈天壽”至“福生天壽”左側,首先豎寫一行榜題“俱舍頌云”, 其下從左往右豎寫三行榜題“北州定千歲東西半半咸南州壽不定后十初頗量/ 增人間五十年下天一晝夜乘斯壽五

16、百上倍倍增/ 色無晝夜殊勝壽命等身量無色初二萬后后二二”。【無色界】無色界位于“色界一十八天”之上,此圖的最頂端。其表現形式比較特殊,只有幾條榜題, 沒有欲界六天和色界十八天所居住的那種大廡殿狀殿堂。中間連接色界的一條豎長方框內,分格書寫“非想地”、“無所有”、“識處天”、“空處天”; 該豎長方框左右兩側又各有一條豎長方框, 右側豎長方框內分格書寫“非想地壽命八萬劫”、“六空處地二萬劫”, 左側豎長方框內分格書寫“無所有地六萬劫”、“七識地壽四萬劫”。中間豎長方框之上連接一方框, 框內從右往左豎寫兩條榜題“無色界/ 有四天”, 兩條榜題間有分格線, 榜題亦有框界。在此方框之上又繪一方框和三角形

17、頂, 頂部飾一摩尼寶珠, 兩側有波狀和云狀圖案, 方框內從右往左豎寫兩條榜題“三界九/ 地之圖”為全圖題名。無色界為三界之一，又稱無色天，是三界中最高一界。“色”是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，獲得的果報。無色界中，也因修行的深淺而分四種差別即無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。1、空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這

18、就是所謂空無邊處。2、識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。3、無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。4、非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。【三界九十八使】使, 即煩惱之異名, 又謂作隨眠。因煩惱緊隨于人, 系縛三界使不出離, 昏滯如眠, 故名使和隨眠。三界九十八使由以下二部分內容構成；見諦門八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界二十八使）。思惟門十使（欲界有四使，色界有三使，無色界有三使）。次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所解則異也。在三界九地之圖中, 三界九十八使沒有具體的圖像,只是在顯意識上, 通過榜題形式將有關內容融進全圖之中, 同時從潛意識方面將有關榜題書寫在全圖的上端部分, 從視覺上暗示九十八使在三界九地中的地位。三界九十八使的榜題分為四部分第一部分位于頂