1、辯證思維方法與現代科學思維方法【精選文檔】辯證思維方法與現代科學思維方法恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有辯證思維。"現代科學研究高度分化和高度綜合相統一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提。首先,辯證思維的基本精神滲透在現代科學研究方法之中,廣泛作用于現代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行；其次,辯證思維方法不僅是實現經驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學創新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態和發展的眼光去解決科

2、學認識活動中的新問題，不斷開拓創新。另一方面，現代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當代科學技術的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結合日益重要.我們要在馬克思主義哲學的指導下，把辯證思維方法與現代科學思維方法有機地統一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。 辯證思維的作用：首先，辯證思維具有統帥作用.辯證思維是高級思維活動.它根據唯物辯證法來認識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內部的深層次矛盾.它從哲學的高度為我們提

3、供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導和統帥作用。其次,辯證思維具有突破作用。在活動中經常遇到困難,不是發現不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導致“僵局”，往往在此時,辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。 最后，辯證思維具有提升作用。人類對事物的認識總有一個由淺入深，有感性認識到理性認識的過程,上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們全面總結思維成果,提升成果的認識價值. 辯證法是關于對立統一、斗爭和運動、普遍聯系和變化發展的哲學學說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論）。或者說，辯證法就是矛盾論。現在用于包括思維、自然和歷史三個領域中的一種哲學進化的概念,也用來指和

4、形而上學相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學,辯證法和形而上學是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認為：斗爭與聯合相聯結。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想。形而上學基本特點是認為:斗爭與聯合相脫離。它或者只見斗爭,不見聯合，或者只見聯合，不見斗爭。 不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學家G.黑格爾認為,辯證法研究對象本質的自身矛盾,不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀.馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界本身固有的規律，思維中的辯證法

5、是客觀規律在人的頭腦中的反映,辯證法是關于普遍聯系和發展的學說. 辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。 思維,作為對于對象的認識和把握的意識活動,從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體.這個載體，就是在文化中形成并對應于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。 另一方面,除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個主體的主體性（主觀精神）所支配,所控制,這也是一個客觀的事實。對于認識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運用著語言符號去把握、去表達客

6、觀對象的某種規定，某種意義，借以形成確定的認識。符號學已經指出：思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語用側面；語言對客觀規定的表達,或者說所運用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側面。思維的活動和思維對于語言的運用（語用功能），目的都在于讓其語義能正確表達主體對客觀情況的認識。因為，語義的主要功能在于認識,而這種表述本身又形成了語構。因此,可以說，借助于語言符號而進行的認識和把握著客觀內容的思維，總有（或者說總要形成）它的語用（語言與思維主體的關系）、語義（語言與思維客體的關系）和語構（語言與自身系統或語言自身的結構系統的關系）三位一體的三重規定性.在這里，語用、語義、語構是互相體現的,語

7、構作為一種結構形態，不過是語用與語義的表現形態.對于語用和語構，我們這里不討論。要認識辯證思維的本質特征，我們只要集中于語義這一側面就夠了，只是要記住：語義是語用的結果，并且體現于語構之中,它不是孤立存 在的。集中于語義這個側面，是從內容上、認識上考察辯證思維方式的必然要求. 因此,從語義上看,語言，特別是自然語言,它的任何一個詞都具有多重意義,這種多重意義就構成了一個詞的語義網.例如“桌子”一詞,就有它的所屬，用途、質料、結構、色澤、價值等多重語義集于一身,形成一個意義網絡，它是這諸多語義的潛在體.在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認識。而語義

8、網中的任何一個潛在的意義要轉化為顯在,表達出一種確定的認識,都要通過思維，-質言之,通過思維的語用和語構而完成。 對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據思維主體的認識指向或客觀情境而隨意展開語義網中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心對立面的辯證關系時它體現為對于對立概念的把握和表達-就不能不依循對立面的辯證關系來把握對象了。在這種情況下,思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現為按照對立面的辯證關系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等,從而在思維中出現語義鏈的辯證運動-辯證

9、語義運動.認識這一點，是認識辯證思維方式的關鍵。 對立面的辯證關系，是一種既相互區別又相互同一的不可分割的聯系，如一般與個別、共性與個性這種表達對立面關系的對立概念。當然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個性之類現象的種種規定，通過抽象分別把握它的各個側面,形成抽象語義運動。但是，當我們要涉及“共性與個性”這種對立面之間的辯證關系時,我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認識,因為共性與個性是相互依存的,只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面,都既接觸到了真理又沒有完全把握真理,因為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義.這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值.因此，辯證思想家在把握它們時，就總要說“共性存在于個性之中，個性包含著共性”之類的話，正像他不能把共性與個性分離開來那樣，他總要在共性中把握個性，以及相反地:在個性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運動，就不能不體現為從共性依循辯證關系運動到個性，從個性依循辯證關系運動到共性，這就出現了辯證的語義運動。重要的是,對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證