1、-本文為網絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-語文諫太宗十思疏賞析本文從網絡收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！熊江平【作者介紹】魏徵，唐初大臣，杰出政治家，字玄成，館陶人，一說為巨鹿下曲陽人。少時孤貧落拓，出家為道士，隋末參加李密領導的瓦崗起義軍，掌管書檄。李密敗后降唐。后又被竇建德俘虜，任起居舍人。建德敗亡，入唐任太子洗馬，成為李建成心腹。建成被殺后，太宗即位，重其才，擢為諫議大夫。歷任尚書右丞、秘書監、侍中，加封光祿大夫鄭國公，最后官至太子太師。卒謚“文貞”。他在

2、歷史上以直言敢諫著稱，前后陳諫200余事，反復以隋亡為鑒戒提醒太宗，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響，為“貞觀之治”作出了貢獻。死時，太宗大悲，親自為他制碑文，并親自手書。還曾慨嘆說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徽歿，朕亡一鏡矣!”魏徵的言論多見于貞觀政要。其著作有隋書的序論與梁書陳書齊書的總論，及魏鄭集魏鄭公詩集，還主編有群書治要。【解題】諫太宗十思疏選自魏鄭集，題目和個別字句從舊選本。本文寫于太宗貞觀十一年，作者任門下侍中時，是這一年所上四篇疏中的一篇。唐初鑒于隋煬帝覆滅的歷史教訓，采取了減輕農民負擔的政策，一面適當地滿足農民對土地的要求，

3、一面減輕賦役，與人民休養生息。到貞觀年間，達到了所謂太平盛世，逐漸形成了我國封建社會向前發展的有數高峰之一。唐太宗在取得了巨大政績以后，逐漸驕傲自滿起來，他曾在群臣面前公開炫耀自己：“武勝于古”，“文勝于古”，“懷遠勝古”。于是漸漸改變了過去的勤儉作風，生活日趨奢靡，不斷追求珍奇異物，修建豪華宮殿，并積極對外用兵，有使“貞觀之治”的成果全部喪失的危險。鑒于這種情況，在大家一味歌頌升平盛世之時，魏徵連續向太宗上疏，陳述自己的觀點。太宗閱后，非常感激他，說：“得公之諫，朕知過矣。”從此，下令改革政治，使唐代又出現了較長時期的繁榮。諫：下對上直言規勸，使之改正錯誤。疏：奏疏，封建時代臣下向國君陳述意

4、見的文體。【注評】臣聞求木之長者，木之長：主語·之·謂語的句式作“求”的賓語。木：樹，樹木。長：高，生長得高。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成主語·之·謂語的句式。“之”可不譯出。者：語氣詞，下兩個“者”同。必固其根本；固：使穩固，形容詞的使動用法。根本：即根，同義詞連用，本，根。比喻一。欲流之遠者，流之遠：主語·之·謂語句式作“欲”的賓語。流：河流。遠：流得長遠。必浚其泉源；浚：疏通。比喻二。思國之安者，國之安：國家安定。主謂短語作“思”的賓語。必積其德義。其：指代君主。德義：道德仁義。開篇以常見之物，常識之理設喻，把抽象深奧的治

5、國之道，說明具體形象，深入淺出。以上為一層，從正面設喻說明“思國之安者，必積其德義”的道理。這是全文論述的出發點。源不深而望流之遠，而：卻，表轉折，下兩句的“而”同。比喻三。根不固而求木之長，比喻四。德不厚而思國之安，臣雖下愚，下愚：最愚蠢。這是自謙之詞。知其不可，其：它，指代“源不深”等三句的內容。而況于明哲乎?而況：連詞性結構，相當于“何況”。于：對，介詞。明哲：明智的人。形容詞用為名詞。又連設二喻，從反面證明“德義”對于“國安”的重要。作者先言“臣雖下愚，知其不可”，表明這個道理屬于一般常識，無容爭辯；然后用一反詰，不僅文情跌宕有致，而且強調了此疏的針對性，以引起太宗的重視。以上為二層，

6、從反面設喻說明“思國之安者，必積其德義”。人君當神器之重，當：主持，掌握。神器：指帝位。重：重權。居域中之大，域：指天地間。大：最高的地位。老子：“道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，王居其一。”從帝王所處的地位，見“積其德義”的重要。不念居安思危，居安思危：處在平安的環境而想到可能會出現的困難危險。戒奢以儉，禁止奢侈，崇尚節儉。戒：禁止。以：連詞。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。斯：這，指代上句的內容。伐：砍斷。如果做不到這點，就會走向反面；“積其德義”只是一句空話，欲“國之安”亦不可能。借助比喻，從正反兩面層層深入，步步推導，歸結出全文主旨。以上為三層，提出人君必須“居安思危，戒奢以儉

7、”的中心論點。這一段，說明“思國之安者，必積其德義”的道理，指出人君執掌國家重權，必須“居安思危，戒奢以儉”。凡百元首，凡：所有的。元首：指帝王。用“凡”這一統括之詞，從范圍上強調沒有例外，含蓄而委婉地暗示唐太宗也在其內，足以引起其注意。承天景命，承受上天的大命。景：大。善始者實繁，善始者：創業時做得很好的。“者”字短語作主語。實：確實，副詞。繁：多。克終者蓋寡。克終者：能緊持到底的。克，能。“者”字短語作主語。蓋：大概，副詞，表示不十分肯定的判斷。寡：少。以上為一層，總結歷史經驗，指出歷代帝王善始者眾、善終者寡的規律。豈取之易守之難乎?豈：難道，副詞。之：兩個都指代天下。緊承上文所述歷史事實

8、進行反詰，表示并不是治理國家非常困難的緣故，解除太宗可能產生的疑問。蓋在殷憂必竭誠以待下，蓋：因為，副詞，用以引出下文的說明解釋。在殷憂：處在深重憂患中的時候。殷，深。竭誠：竭盡誠意。以：連詞。下：在下位的人。指出“在殷憂”故能“竭誠以待下”，這是“善始者實繁”的原因。既得志則縱情以傲物；既：已經，副詞。得志：達到目的。縱情：使氣任性。傲物：對人傲慢。物，與“我”相對，指自己以外的人。指出“既得志”故“縱情以傲物”，這是“克終者蓋寡”的原因。竭誠則胡越為一體，則：那么，連詞。胡越：指彼此隔絕的兩方。胡，古代北方的民族。越，春秋時國名，在南方。為一體：結成一個整體。指出“竭誠”能使君臣百姓，上下

9、團結一心，故易于取得天下。傲物則骨肉為行路。骨肉：比喻至親。行路：路人，彼此沒有關系、互不關心的人。指出“傲物”致使至親疏遠，君臣百姓離心離德，故難于保守天下。一正一反，利害迥異，兩兩對比，道理明顯。雖董之以嚴刑，雖：即使。董：監督。以：用，介詞。振之以威怒，振：通“震”，震恐，懾服。威怒：威勢和怒責。怒，譴責。終茍免而不懷仁，終：最后，結果。茍免：茍且地免除刑罰。而：卻，但是。懷仁：懷念仁德。貌恭而不心服。貌：外表。對“縱情以傲物”的危害補足一筆。以上為二層，對比分析歷代帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”的根本原因。怨不在大，可畏惟人；怨恨不在于大小，可怕的是眾人。尚書·康誥有“怨不在

10、大，亦不在小”。“可畏惟人”：就是可畏惟民。“民”字避唐太宗李世民的諱。惟，副詞，用來幫助判斷。進一步指出由于“縱情以傲物”所引起的人怨是可怕的。載舟覆舟，載舟：喻人民擁護君主。覆舟：喻人民推翻君主。荀子·王制：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”所宜深慎。這是應當深切警惕的。判斷句。省主語“此”；“所宜深慎”是“所”字短語作謂語。與“取之易守之難”的反問呼應，再從人民的力量和作用方面說明人怨的危險性，勸諫太宗必須“深慎”。以上為三層，指出人民如果有怨，乃是最大的危險，應當警惕。這一段，通過對歷代帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”的原因的分析，說明要想保守天下，必須“竭誠以待下

11、”而不可“縱情以傲物”的道理。是對中心論點的進一步論證，亦為下段“十思”張本。誠能見可欲則思知足以自戒，誠：果真，如果，連詞。可欲：值得貪圖的東西。語出老子：“不見可欲，使民心不亂。”則：就，連詞，以下各句中的“則”同。知足：語出老子：“知足不辱。”自戒：警戒自己。將有作則思知止以安人，有作：有所建造。作，指宮室的修建。知止：知道適可而止。語出老子：“知止不殆。”安人：即安民，使人民安定。安，形容詞的使動用法。一思二思，言要克制嗜欲，不要大興土木。實際上是要減輕人民的負擔，取得民心；只有“安人”，國家才能長治久安。念高危則思謙沖而自牧，高危：高而危險。謙沖：謙虛。沖，謙和，與“謙”同義。自牧：

12、自我加強道德修養。牧，養。這里引用了易經“卑以自牧”的意思。懼滿溢則思江海下百川，滿溢：指驕傲自滿。下百川：居于百川的下游。下，居處之下，語出老子：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”三思四思，言要謙恭自卑，不要志驕意滿。實際上是要“竭誠以待下”，以免君臣解體，離心離德。樂盤游則思三驅以為度，樂：喜歡。盤游：游樂忘返。盤，盤桓，有流連忘返之意。三驅以為度：以三驅為度。“三驅”是介詞“以”的賓語，前置。三驅，古代天子諸侯一年中田獵三次。“無事則歲三田。”度，限度。憂懈怠則思慎始而敬終，慎始而敬終：自始至終要謹慎。慎始，慎于始。敬終，敬于終。敬，慎重，與“慎”同義。五思六思，言要始終謹慎，不要盤

13、游懈怠。慮壅蔽則思虛心以納下，壅蔽：耳目被堵塞和遮蔽。虛心：使心虛，等于說敞開胸懷。納下：采納臣下的意見。懼讒邪則思正身以黜惡，讒邪：讒言和邪惡的人。正身：使自身端正。正，形容詞的使動用法。黜惡：斥退邪惡的人。黜，除去。七思八思，言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽。恩所加則思無因喜以謬賞，恩所加：恩賞加給人。所，指代加恩的對象。喜：指偏愛。謬賞：不恰當地給與獎賞。謬，錯誤。罰所及則思無因怒而濫刑：罰所及：刑罰加給人。及，達到，這里是“加給”的意思。所，指代加給刑罰的對象。濫刑：濫用刑罰。九思十思，言要賞罰公正，不憑個人喜怒。以上十“思”，闡明了帝王在國事、生活、做人各個方面應該具有的態度，它既是“居安

14、思危，戒奢以儉”的具體化，也是“積其德義”的具體內容。總此十思，總：全面，這里用為動詞，全面做到的意思。宏茲九德，宏：擴大，發揚。茲：這，代詞。九德：九種道德。見尚書·皋陶謨，就是：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。“簡能而任之，簡：選拔。能：有才能的人。擇善而從之，善：指好的意見。言能做到“十思”，就能“宏茲九德”，選賢任能，虛心采納臣下的正確意見。與上文“竭誠以待下”照應，是“善始”“克終”的重要保證。則智者盡其謀，則：那么，連詞。智者：聰明的人。盡其謀：竭盡他們的智謀。勇者竭其力，勇者：勇武的人。仁者播其惠，仁者：仁義的人。播其惠：廣施他

15、們的恩惠。信者效其忠；信者：誠實的人。效：貢獻。文武并用，文武：指文官武將。并：一起，同時，副詞。用：有作為，發揮作用。垂拱而治。尚書·武成：“垂拱而天下治。”垂拱，垂衣拱手，古代形容無為而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?代：代理。百司：百官。職役：職務和差使。言人君“積其德義”，臣民必懷其德，所有的人都會以其所長，為人君盡忠效力，從而達到國治民安的目的。這一段，明確提出人君必須做到“十思”，才能達到”垂拱而治”的目的。這是對“居安思危，戒奢以儉”，“積其德義”的具體措施的闡述。【譯文】我聽說過：要求樹木長得高大，必須培固它的根部；要求河水流得長遠，必須疏通它的源泉；要想國家安定，

16、必須積蓄他的道德仁義。源泉不深卻希望河水流得長遠，根部不穩固卻希望樹木長得高大，道德仁義不深厚卻希望國家安定，我雖然最愚蠢，也知道它是不可能的，更何況明智的人呢?人君掌握著帝位的重權，處于天下最高的地位，不想到處在平安的環境中要考慮到可能會出現的困難危險，要禁止奢侈崇尚節儉，這也就像砍斷樹根卻要求樹木茂盛，堵塞源泉卻要求河水流得長遠一樣。所有的帝王，承受上天的大命，創業時做得好的確實很多，能堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下難嗎?這是因為：他們處在深重憂患中的時候，必然竭盡誠意對待群眾，已經達到目的就使氣任性對人傲慢；竭盡誠意待人，那么彼此隔絕的胡、越也會結成一個整體，對人傲慢，

17、那么骨肉之親也會變成互不關心的路人。即使用嚴酷的刑罰來監督他們，用威勢和怒責去懾服他們，結果人們也只會茍且地免除刑罰而不懷念仁德，外表恭敬而內心不悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人。水可以載船，也可以翻船，這是應當深切警惕的。如果能夠見到值得貪圖的東西就想到要知足來警戒自己；將要興建宮室，就想到要知道適可而止來使人民安定；考慮到君位高而危險，就想到要謙虛并加強自身的道德修養；害怕自己驕傲自滿，就想到江河大海居于百川的下游；喜歡游樂忘返，就想到以一年田獵三次為限度；擔心意志懈怠，就想到自始至終要謹慎；憂慮耳目被堵塞和遮蔽，就想到要敞開胸懷來采納臣下的意見；害怕讒言邪惡的人，就想到端正自己并斥退邪

18、惡的人；有恩賞加給人，就想到不要由于偏愛而獎賞不當；有刑罰加給人，就想到不要因為自己惱怒而濫用刑罰：全面做到這十思，發揚九德，提拔有才能的人任用他，擇取好的意見采納遵從它，那么聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇武的人就會竭盡他們的氣力，仁義的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會貢獻他們的忠心。文官武將一齊發揮作用，君主垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要勞神苦思，自己去代理百官的職務和差使呢?【簡析】諫太宗十思疏的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國家得到長治久安。舊唐書曾贊揚魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常諷讀這篇奏疏，用來