1、意指三分式tripartite semiosis皮爾斯把符號的可感知部分，稱為“再現體”（representamen)，相當于索緒爾所說的能指；但是索緒爾的所指，在皮爾斯那里分成了兩個部分：“符號所代替的，是對象(object)”，而“符號引發的思想”，稱為符號的“解釋項”。對象 object符號直接所指的事物稱為object，譯為“對象”較為合適。對象，是皮爾斯理論中符號的第二個構成要素，另外兩個是再現體和解釋項。皮爾斯關于對象有一個非常寬泛的理解：“它可以是一個已知的獨立存在的事物或者人們確定相信它存在過或認為它存在的事物，或者是這種事物的集合，或者是一種質、一種關系、一個事實，這種事物可

2、能是一種集合，也可能是部分組成的整體，或者它有其他的存在模式，比如一種允許其存在不阻止它的消極性也被同樣允許的行動，或者某種普遍的自然的欲望，或者總是基于某種普遍情況的事物”（Peircel9361958: 2.232)。再現體 representamen皮爾斯的術語，指符號構成的第一個要素，另外兩個是對象和解釋項。在皮爾斯的論述中，再現體(representamen)常常等同于“符號(sign)”一詞。皮爾斯最初對再現體的定義是：“符號或再現體，對某個人來說，它在某個方面或以某種身份代表某個事物”(Peirce19361958:2.228)；后來對再現體的定義則表述為：“符號，或者再現體，是

3、一種第一性，它在真正的三元關系中表示被稱為它的對象的第二性，并決定被稱為它的解釋項的第三性以同樣的三元關系表示對象，而它自己也指稱這個對象”（Peirce19361958:2.274)。再現 representation皮爾斯最早論述符號本質時所使用的術語，一部份中國學者譯此詞為“表征”。再現是符號化的過程，即賦予感知以意義。皮爾斯將再現與能夠真正理解符號的意識聯系起來。漢語文獻中關于這個概念的討論，有時候與“表現”(expression)混淆?！氨憩F”是個人意識(尤其是情感)的再現，是“再現”的一種。把這一派的符號學稱作“表現性的”，應當說是很準確的，他們很強調藝術的情感表現。解釋項 int

4、erpretant符號表意的第三元素，即“解釋項”的提出，是皮爾斯的重大貢獻。皮爾斯再三強調：正因為符號有解釋項，任何符號必須有接收者。索緒爾的“所指”被裂解為“對象”和“解釋項”，皮爾斯的這個做法成為當代符號學成形的關鍵性前導。皮爾斯認為：“一個符號，或稱一個表現體，對于某人來說在某個方面或某個品格上代替某事物。該符號在此人心中喚起一個等同的或更發展的符號，由該符號創造的此符號，我們稱為解釋項”(Peirce 19311958:2. 228)。解釋項是意義，但是它必然是一個新的符號，因為任何意義必須用符號才能再現。因此，解釋項是“指涉同一對象的另一個表現形式”。也就是說，解釋項要用另一個符號

5、才能表達；而這個新的符號表意又會產生另一個解釋項，如此綿延以至無窮，因此我們永遠無法窮盡一個符號的意義。指稱reference即符號再現體與對象關聯的方式。在索緒爾的符號結構中，指稱是能指引向所指的過程。這一過程看似清楚，實際上有模糊之處。在皮爾斯理論中，這一過程是一個三分式。由此，指稱由一個簡單明確的實在客體之間的關系轉變成為不確定意義的衍義過程。指稱物 referent指稱物，即再現所指向的對象。當接收者體驗到再現體的指稱關系時，再現體就會指向那個與其相關的對象，這個對象就是這個再現體的指稱物。述位dicent皮爾斯把符號表意的解釋項，分成三個階段，或三個等級，稱之為呈位（rheme)、述

6、位、議位(argument)，述位解釋項是描述語句。他又稱這三階段為即刻(immediate)解釋項、動態（dynamical)解釋項、終結（final)解釋項?！笆鑫弧贝笾律舷鄳凇皠討B解釋項”“接受”，或“聲言”，是解釋的中間階段。議位argument某些中國學者譯為“論證”。皮爾斯把符號表意的解釋項，分成三個階段，或三個等級，稱之為呈位(rheme)、述位(dicent)、議位。議位解釋項是解釋的第三步。議位對于其解釋者來說是一種型符，是以其符號的性質代表其對象，真實地受到與其相關的真實存在的影響。議位的對象必定是一般的，而議位必定是一個規約符，作為規約符，它必定是型符，它的復制品是命題

7、單一符號。規約符號 symbol皮爾斯依據符號與其對象間的關系進行符號分類得出的三種符號種類之一，另外兩種是像似符和指示符。有的中國學者把皮爾斯此術語譯為“象征”，不確?？可鐣s定符號與意義的關系，皮爾斯將這種符號稱為symbol，這個稱呼在西語中意義混亂，在皮爾斯自己的討論中也相當混亂?！耙幖s符號”，是與對象之間沒有理據性連接的符號，也就是索緒爾(Ferdinand de Saussure)所說的“任意/武斷”符號?！耙幖s性”也就是社會文化的約定俗成。指示符號index皮爾斯根據符號與對象的關聯方式所作的符號三種分類之第二種。指示符號是“以指示性，是符號因為某種關系尤其是因果、鄰接、部分與整

8、體等關系而能與對象互相提示，讓接收者能夠想起對象，指使符號的作用，就是把解釋者的注意力引到對象上。指示符號的最根本性質，是把解釋者的注意引向符號對象。像似符icon皮爾斯依據符號與其對象間的關系區分的三種符號之一，另外兩種是指示符和規約符。像似符號指向對象靠的是：“一個符號代替另一個東西，因為與之相似”（Peirce19311958:3. 362)。任何感知都有作用于感官的形狀，因此任何感知都可以找出與另一物的像似之處，也就是說任何感知都是個潛在的像似符號（Gombrich 1968:12)。從具體到抽象，像似性幅度可以很寬。絕似符號 absolute icon像似符號中像似程度最高的一種，通

9、常指非常肖似的繪畫、照片、錄音、攝影、電影、高清電視等。絕似符號并沒有絕對到同一（sameness)的地步，絕似只是錯覺，文化解讀可以從此種貌似同一中解讀出符號過程。像似性iconicity像似符指稱對象的性質。有像似性的符號與對象的關系似乎不言而喻，讓人覺得有一種“直接感”(immediality)。圖像與其他符號(如語言)很不一樣，圖像雖然是符號，但它看起來似乎是對象的自然而直接的顯現。實際上“像似”概念遠遠比此復雜，我們會發現這種自然而然是假相，一旦討論到圖表、關系式、音響等符號載體，像似關系就不直接了。形象像似imaginal iconicity皮爾斯將像似符從具體到抽象分為形象、圖表

10、和隱喻三個亞類。形象象似是最為直觀具象的像性關系。它憑借作為可感知對象的自身性質來指稱對象，形象與其對象相似，因為它具有與其對象相同的質。比如一幅玫瑰的畫像是紅的，或是有類似的花瓣，那么這幅畫像就是玫瑰的一個形象符號(Peirce 19361958:2. 277)。圖表像似diagrammic iconicity皮爾斯認為某些像似符號具有圖表性質。圖表是一種圖式的形象，它以自身各部分間關系與對象各部分間關系的相似來指稱對象，它主要是一種表示關系的亞像似符。其典型例子就是地形圖(Peirce 19361958:2. 277)。皮爾斯認為，圖表并不僅表現相關的關聯物，并且表現它們之間的關系。比喻像

11、似 Metaphorical Iconicity皮爾斯依據抽象程度將像似符號分成三級:形象像似、圖表像似、比喻像似。其中，比喻像似抽象程度最高，成為某種思維的“擬態”像似。語音像似phonetic iconicity錢鍾書稱之為“聲音象征”（sound symbolism)。使用象征，是因為符號發送者不便直言其意義，或是被斷定有意不直言。質符 qualisign質符，皮爾斯(Charles S Peice)從符號指稱范圍進行分類得出的三種符號種類之一，另外兩種是單符和型符。質符是一種感知。除非它被理解為攜帶意義，否則不能實際地充當一個符號。單符 Sinsign皮爾斯依據再現體來進行符號分類得出

12、的三種符號種類之一，另外兩種是質符和型符。單符是一種現實的存在物。單符只能通過自己的質成其為所是，由此它包含著質符號。單符通常表現為具體的個體或事件，受到時空語境的制約。比如，英文文本中每次出現的指示代詞“the”每一個被具體使用的“the”都是一個單符，也就是“個別符(token)”。個別符 token皮爾斯(Charles S Peice)根據符號本身所顯現的性質，將符號分為三類：質符(qualisign)，即“符號載體”；單符（sinsign)指符號的每次出現；型符（legisign)指相同符號的集合概念，單符與型符后來改稱為個別符(token)與類型符(type)。皮爾斯最初用sins

13、ign一詞來表示“一次性地作為符號發生作用的一個具體東西或實際事件”，后改稱為token，即“個別符”。皮爾斯認為，token個別符與type型符的關系是，如果同屬一個型符的個別符完全一樣，每個個別符就成為型符的一個副本(replica)。艾柯認為，一個單符一旦被解釋為一個意義，則必然是型符。而趙毅衡認為，一個符號是型符還是個別符，取決于解釋者如何解釋它們與其它符號的關系。型符legisign皮爾斯(Charles S Peirce)從符號自身得出的三種符號類之一，另外兩種是質符和單符。型符是一種普遍法則。每一個型符都是通過它的應用實例，即“token”來指稱的，這種應用實例也可稱為它的復制品

14、（replica)。每一個型符都需要單符，但并非一般的單符，而是被認為有意義的特殊事實(Peirce19921998:2. 291)。類型符type皮爾斯把符號分成三種：質符(qualisign)、單符（sinsign)、型符（legisign)。型符是指向概念的符號，又稱“類型符”(type)。皮爾斯也一再說:“所有的常規符號都是型符”。他的意思是，符號的意義必然指向一個類型，一個集合:“它不是一個單獨的對象，而是一個普遍的類型”。他又說“作為一個符號，型符也必須在一個存在的東西里具體出現。但是，具體化的過程不影響符號的特征”(Waal 2003：103)。一個符號是類型符還是個別符，取決于

15、解釋者如何理解它們與其它符號之間的關系，因此是個“符號間性”（intersemiosity)問題（Emmeche 1991： 325340)。第一性 Firstness第一性，皮爾斯符號三范疇中的第一范疇。第一性范疇是現象的質或感覺的質，比如紅、苦、乏味、硬、令人心碎、高貴等。什么地方有現象，什么地方就有質。皮爾斯認為幾乎可以說現象中不存在其他的東西。第一性是表意可能性，只要事物之間不互相發生作用，這些事物的表象就不會有意義。第二性 Secondness第二性，皮爾斯符號三范疇中的第二范疇，是“確有事實的存在”。在符號的構成中，對象是第二性的。皮爾斯從對現實性的考慮開始，認為一個事件的現實性存

16、在于它在某時某地的偶然發生之中。關于某時某地的具體說明包含所有與其他存在物的關系，事件的現實性似乎就存在于與存在物宇宙的關系之中。第三性 Thirdness第三性，皮爾斯(Charles S Peirce)符號三范疇中的第三范疇。在符號的構成中，解釋項是第三性的。“第三性是這樣一種存在模式，它使一個第二和第三相互關聯”。(Peirce 19361958:8.328)第三性范疇由我們稱之為法則的東西構成。當我們只是從外部來思考它時，我們稱之為法則，而當我們看其兩面時，我們稱之為思想。思想既非性質，也非事實，思想能夠產生和成長。而且思想是普遍的。事實的集合不能構成法則，因為法則超出了任何已完成的事

17、實，并決定事實將怎樣存在。法則作為普遍事物，與性質的潛在世界相關；作為事實，它又與現實性的現實世界有關。符號依賴第三性才構成意義。皮爾斯認為，它是把來自外部的東西傳達給精神的通道。理據性 motivation理據性是符號學的最基本概念。指符號與對象之間非任意武斷的連系。索緒爾把“任意武斷性”的反面稱作“理據性”，他堅持認為符號與意義之間沒有理據。皮爾斯沒有用理據性這個術語，他的理論體系卻立足于理據性。此后，符號學界發現語言中理據性范圍相當大。烏爾曼進一步指出語言中有三種根據性：語音理據性（即擬聲理據）；詞形理據性(衍生詞理據）；語義理據性，指的是各種修辭性語言，尤其是比喻與轉喻（Ullmann

18、1962:81)。近年有些符號學家提出應當建立普遍理據性，或符用理據性?；旌侠頁?blended motivations在具體符號中，符號與對象的三種關聯方式像似性、指示性、規約性經?；旌?。皮爾斯指出：“要找到任何一個沒有指示性的事例是非常困難的，如果不是不可能的話”(Peirce 19311958:2. 304)。他的意思是說任何符號多多少少都有指示性，都引起接收者對對象的注意，因此都有指示成分。實際上三者混合幾乎是普遍的：一個最普通的交通標記“不準掉頭”，就有像似、指示、規約三者結合。相當多符號，混合了這三種關聯方式，無法截然說某個符號屬于某一種，只是各種成分有多有少而已。所以上文說，任何符號都多少有圖像性，多少有指示性，也多少有規約性。三種符號各有其短處，也可以簡單說一下它們各自的特殊優點或傾向：像似性使符號表意生動直觀；指示性使對象集合井然有序；規約性讓符號表意準確有效。皮爾斯認為上述三種符號與對象的關系“盡可能均勻混合的符號，是最完美的符號”(Peirce