1、百喻經六則教案教學目標：1、知識目標了解百喻經的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。2、能力目標從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。3、德育目標體會寓意在現代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。教學重點：抓住關鍵情節，揣摩寓意，并聯系生活體驗體會其帶給人生的啟示。教學難點：準確把握各則寓言的寓意。教學過程、口4、乙rzr】一、課前導入：魯迅先生在雜文拿來主義中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質

2、，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。二、復習舊知寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。文化背景在佛經中，經常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經經常“假近以喻遠，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據說“經中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經的寓言譬喻影響很大，很

3、多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。百喻經是突出體現佛經這一特色的著作。百喻經，全稱百句譬喻經，也稱百譬經。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會人生也不無啟發意義。三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生（一）小組合作探究1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？2、組內探究每則寓言的寓意（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）（二）代表班內交流第一則：愚人食鹽這故事原來

4、說的是：修行人適當地節制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當地添加，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就

5、變成了謬誤當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”鹽畢竟是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。寓意做事要恰到好處，過猶不及：凡事要全面諧調，避免以偏概全；學會克制私欲，不可貪得無厭；不以好惡看人，做事】IHIII人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。第二則：渴見水這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，

6、那是很可憐也是很可笑的！在現實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。寓意腳踏實地,走好每一步；實事求是，切忌貪多求大；做好眼前事，防止好高鴦遠；明確目標,量力而行；心中有定，方可拒八面來風：IIHII人生啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積度步以至千里。第三則：入海取沉水這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果,結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的

7、。了很快賣掉貨物，將經過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導致“事倍功半”的效果。寓意隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；身處困境，更需冷靜：認清事物本質，不盲目效仿；執著于目標，方可取得成功。IIHII人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。第四則：嘗庵婆羅果故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信

8、，最終只能導致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發現和認識一般，不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理,是我們認識現實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。寓意做事要善于從個別中發現和認識一般。絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

9、正是由于百喻經中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。第五則：詐言馬死這個故事原本比喻：現在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活

10、中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人.第六則：駝甕俱失佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。這樣的事情，現實生活中自然不會出現，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法1、劃出材