1、劉勰“養氣”說今探    【內容提要】“氣”在我國古代文論中，是個非常重要的概念，但各家之“氣”，含義很不一致。劉勰養氣所言之“氣”，不是道德精神修養，不是養生之道，也不是作者的氣質、個性和作品風格，而是保證“文思常利”，以作者才學識力諸多方面的修養為基礎的、在寫作構思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態。 【關鍵詞】 寫作構思虛靜養氣靈感   一     劉勰在文心雕龍·神思中提出了“神居胸臆，而志氣統其關鍵”的論斷，認為作者的精神活動，亦即為文

2、之用思，受著“志氣”的統轄和控制；此后，又專作養氣之篇，“所以補神思之未備，而求文思常利之術”1，可見兩者關系密切， 故研討神思篇必及于養氣；探究養氣亦必兼至神思。     劉勰所謂的“養氣”，究竟具有怎樣的具體內涵呢？     “氣”在我國古代文論中，是個非常重要的概念，但各家在言及“氣”時，含義很不一致。孟子有“知言養氣”之說：“我知言；我善養吾浩然之氣。”2這是一種主觀的道德和精神修養。 周振甫先生扼要地把它概括為一句話：孟子“所說的養氣就是培養一種正義感”3。王充的論衡中曾有養性之作，雖已失傳，但從其有關著述中可得到旁證，他講

3、的主要是一種延年益壽的養生之道。如自紀中所說：“養氣自守，適時則酒，閉目塞聰，愛精自保，適輔服藥，引導庶冀，性命可延，斯須不老。”曹丕的典論·論文，首開以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張，認為“氣之清濁有體，不可力強而致。”此說主要是指作者先天的氣質和個性，以及其與作品風格的關系。     劉勰養氣篇所言之“氣”，雖與上述諸說不無聯系，但其具體內涵和旨歸卻是不同的。劉勰講的不是道德精神修養，不是養生之道，也不是作者的氣質、個性和作品風格，而是為了保證“文思常利”，所必須具有的體力和精力，心境和情緒。神思篇說：“養心秉術，無務苦慮；含章司契

4、，不必勞情”，養氣篇則補充說：“紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養”，不要因“鉆礪過分”，“銷鑠精膽”，造成“神疲而氣衰”的狀況，這顯然是指精神力氣而言的。神思篇提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，養氣篇則又進一步闡發說：“吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，這顯然說的是作者臨文時的心境和情緒了。     那么，是不是培養起了充沛的體力和精力，良好的心境和情緒，即可獲得“文思常利之術”呢？不是的，體力和精力，心境和情緒，在寫作構思過程中，固然有不可忽視的作用，但它們只是構成“統其關鍵”的

5、“志氣”中的部分內容。養氣篇所言之“氣”，與神思篇中的所謂的“志氣”，是既相互聯系，相互補充，而又不能等同歸一的。大致而言，“志氣”中包括著養氣篇所言之氣，卻并不僅僅是體力和精力，心境和情緒。     在文心雕龍全書中，“氣”字的含義也很寬泛，在不同的章節、范圍內有不同的用法。歸納起來大致有三種情況：     一指作者的氣質、才氣，如“才有庸俊，氣有剛柔”。（體性）     二指作品的氣勢、格調，如“精理為文，秀氣成采”。（征圣）     三指氣象、氣貌，如“天高氣清，陰沉之

6、志遠”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉”。（物色）     神思篇中所謂的“志氣”，與上引諸義不同。當代龍學家們對它做了多種解釋：     一曰“所謂志氣，是指作家的世界觀而言。”4     二曰“志氣可解釋作情志與氣質，在這里泛指思想感情。 ”5     三曰“志氣”指“意志力量”，說：“精神居住在胸中，能聚能散，其關鍵在于意志力量的統轄。”6     四曰“志氣”是一種“精神狀態”，說：“作家運用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構

7、思時的由政治地位、社會關系、生活處境所造成的強弱低昂的狀態。”7     世界觀對于文學創作，特別是對作品的思想傾向，起著決定性作用，但這并不意味著它能掌握文思開塞的“關鍵”。創作實踐表明，世界觀先進者，未必都“天機駿利”；世界觀落后乃至反動者也未必都“六情底滯”。     作者的氣質、情志、思想感情，也影響、制約著創作，主要表現為傾向的表達和風格基調的形成，但它卻也控制不了文思開塞的“關鍵”。心理學著作中，一般把人們的氣質分為膽汁質、多血質、粘液質、抑郁質四種類型。試想，哪一種氣質的作者，文思易開或文思易塞呢？這顯然是不能一概而論的

8、。     寫作作為一種復雜的精神勞動，當然需要意志力量發揮作用，但只有堅強意志而不具備其他寫作條件的人，也不會常常“思風發于胸臆，言泉流于唇齒”；反之，一個意志脆弱的人，在寫作實踐中，也并不見得沒有一點“忽撞天機”、“文思泉涌”的情況。     比較而言，把“志氣”釋為一種精神狀態，似乎更為符合劉勰所論之旨。這從“神居胸臆，而志氣統其關鍵”在神思篇中的地位、上下文之關系，可以合乎邏輯地推導出來。     “神居胸臆，而志氣統其關鍵”的上文是“思理為妙，神與物游”，這可以說是“志氣統其關鍵”的前提，因為只

9、有在“神”與“物”相互作用的情況下，才有可能產生文思，進一步才有“開”與“塞”的問題。“神居胸臆，而志氣統其關鍵”的下文，則是在與“物沿耳目，而辭令管其樞機”對舉之后，旋即用表示因果關系的“是以”二字連接，轉入神思篇中至關重要的一段：     陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌     理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭在這段話中，顯然地包含著兩層意思：一是在臨文、構思之時，要進入虛靜狀態，使心腑清明澄澈，無雜念縈懷，亦無外力干擾，養成一種積極、專注的精神，輕松自如地致力于寫作構思，如正義所云：“精義入神，是先靜也；

10、以致用，是后動也；是動因靜而來也。”8 二是為文用思，要有“積學”、“酌理”、“研閱”、“馴致”等諸多方面的修養，即后人所謂的“養其根而俟其實”的“根本功夫”。這種“根本功夫”是在作者特定的生活境域中，日積月累，長期涵養而成的，是文思得以廣泛展開的基礎。如上所述，既然臨文時的虛靜狀態和長期的“根本功夫”的修養，都是由于“志氣統其關鍵”而來，那么“志氣”的內涵，也就可以推想了。或者說得更明確一點：因為“志氣”統轄著文思開塞的“關鍵”，所以要求得“文思常利之術”，一須“虛靜”，二須涵養，這樣來理解“志氣”二字的具體內涵，或許就扎實一點了。     神思篇中還有一句話不

11、可忽視，即“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。”意思是說，剛剛提筆寫作之時，信心和勇氣很大，欲望和激情也很強烈，但文章寫成之后，只剩下原來心想的一半了。這樣解釋“氣倍辭前”的“氣”，就使劉勰為求得文思常利之術，而闡發的“養氣”說，有了更為具體的內容。聯系養氣篇中“賈余于文勇”的句意，把“氣”釋為勇氣和信心，則又有了一個力證。     綜合神思、養氣兩篇所論，大致上可以說，劉勰所謂的“養氣”，實質上即是培養、孕育“志氣”；而這種對文思開塞起著“關鍵”作用的“志氣”，則是以作者才學識力諸多方面的修養為基礎的、在寫作構思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、

12、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態。以此驗之于古今創作實踐，大抵是有據可依，信而不爽的。     當然，在“文變殊術”的寫作實踐中，不同作者有著不同的構思習慣和構思方式，主“虛靜”者有，主“迷狂”者亦有，倡“從容率情”者有，倡“苦吟”者亦有。全面地看劉勰及其同道所論似乎有點顧此失彼了。但就他們各自的體驗而言，卻是理據統一，符合實際的。如果用我們今天所持的觀點來闡釋，構思中的“迷狂”和“苦吟”，又何嘗不是一種精神狀態呢？     二     在劉勰之前，晉人陸機的文賦，曾形象地描述過寫作構思時有開塞的

13、狀貌和感受，但他未能明白何以會出現這種情況的道理，只能“撫空懷而自惋”，發出“吾未識夫開塞之所由”的喟嘆。從劉勰在文心雕龍全書中對陸機及其著作的評價來看，劉勰的“養氣”之說，實際上是對陸機的疑問所作的一種“妙識文理”的回答。它不僅界定了“養氣”的具體內涵，而且從理論和實踐兩個方面闡明了“養氣”的意義和方法。這在我國文學批評史和寫作理論史上，具有發軔之功。     首先，劉勰認為“養氣”是作者進入寫作過程，必須解決的首要問題。如前所述，劉勰所謂的“養氣”，包括著相互聯系的兩個方面的內容：一是臨文時的精神狀態；二是長期的才學識諸方面的修養。他在概要闡述了這兩個方面的內

14、容之后，緊接著說：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”這顯然是說，只有在才學識多方面修養的基礎上，于臨文時養成良好的精神狀態之后，才能使“玄解之宰”定墨；“獨照之匠”運斤，真正進入寫作過程。為了表示強調，劉勰旗幟鮮明地提出：這就是駕馭、支配文思順利進行的首要方法；這就是布局謀篇、制勝文苑的最重要的開端。把“養氣”在寫作實踐中的意義，提高到這般程度，可以說是史無先例的。     劉勰既重視臨文時的良好精神狀態的培養，又突出才學識等諸多方面修養的意義。他主張“學業在勤”，贊賞“錐骨自厲”的學習精神，認為從事寫作，必須具

15、有廣博的學識和見解。他在提出寫作構思快慢不同的情況之后，又進一步說，寫作構思“難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞”。在劉勰看來，寫作構思無論是快是慢，是難是易，都要依靠學識的廣博，才能的練達。學識淺陋，寫得慢也沒有意義；才智粗疏，寫得快也是徒然。以“才疏”和“學淺”而取得成就的人，是前所未有的。這就把作者的才學識修養與寫作構思直接聯系了起來，從根本上闡明了解決文思開塞問題的要義。劉勰說：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣”。這里所謂的“博見”，可以理解為學識；這里所謂的“貫一”，則可以理解為綜合概括的能力，兩者結合起來即可有助于解決寫作構思

16、過程中經常出現的“苦貧”和“傷亂”問題。聯系古今中外的寫作實踐加以驗證，“博而能一”這一言簡意賅的理性概括，是極其富有指導意義的。     其次，劉勰認為“養氣”可以導致文思的暢通，乃至靈感的迸發。神思篇指出，在寫作構思過程中，“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河”。其意謂寫作構思過程中，思、意、言三者之間，銜接緊密，則文思暢達；關系疏遠，則文思滯塞，而且往往有近在眼前而求之于四海之外的情況。為了解決這樣的問題，劉勰指出：“秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情”的主張。及至養氣篇，劉勰對此意又有了新的補充和發揮，他一再指出：     率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰，此性情     之數也。     志于文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精     膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心， 會文之     直理哉。關于學生在 學習 過程中表現出的情感、態度、策略、文化知