1、論生態(tài)公民與公民生態(tài)意識黨在十八大報告提出：要努力建設美麗中國的建設目標，“以實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展著力推進綠色發(fā)展，循環(huán)發(fā)展，低碳發(fā)展。”因此，增強公民生態(tài)文明意識，做優(yōu)秀的“生態(tài)公民”，對我國生態(tài)文明建設影響重大。生態(tài)公民”的內(nèi)涵解讀生態(tài)公民”是生態(tài)世界的主宰者，“生態(tài)公民”的提出是應時代發(fā)展需求，是公民身份理論發(fā)展到新階段的產(chǎn)物。生態(tài)公民”理論的提出加拿大學者金里卡和諾曼曾指出，20世紀90年代政治理論的焦點是公民和公民身份。更多學者從環(huán)境保護作為切入點，探討“生態(tài)公民”理論。英國學者多布森教授的公民與環(huán)境一書中提到了“后世界主義”的公民身份。多布森認為“生態(tài)公民”更像是“后世界主義公民

2、”。它強調(diào)責任而非權(quán)利，不管是在在私人領域或是公共領域，人們都應當遵守自然界規(guī)則，講究美德。并且“生態(tài)公民”是由陌生人組成的公民群體，因而也具有世界性。生態(tài)公民”的內(nèi)涵與特征所謂“生態(tài)公民”是指具有生態(tài)文明意識及積極參與生態(tài)文明建設的公民。狹義的“生態(tài)公民”僅指即低碳公民。廣義的生態(tài)公民”還包括那些是參與環(huán)保行動，監(jiān)督政府與企業(yè)的環(huán)保行為的公眾1,其具有四個特征:1 .“生態(tài)公民”是具有權(quán)利意識公民每一個現(xiàn)代公民都人權(quán)。隨著人權(quán)的范圍逐步擴展，已經(jīng)由政治權(quán)利，經(jīng)濟和文化權(quán)利發(fā)展到如今的集體權(quán)利，當今環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為現(xiàn)代人權(quán)的重要組成部分。環(huán)境人權(quán)既表現(xiàn)為每一個人都有獲得滿足自身生存與發(fā)展的“環(huán)

3、境善物”的權(quán)利，比如潔凈的飲水；還表現(xiàn)為任何人都有不遭危害而影響其生存和健康的環(huán)境惡物”傷害的權(quán)利，例如被污染的水質(zhì)2。“生態(tài)公民”享受環(huán)境權(quán)利，為其提供了自身的生存與發(fā)展的條件。2 .“生態(tài)公民”是具有責任意識與生態(tài)美德的公民生態(tài)公民”是主動承擔保護環(huán)境的責任與義務積極公民。要求“生態(tài)公民”在形式上具有三種特定的義務：一是要遵守相應的環(huán)境法規(guī)；二是要推動并監(jiān)督政府對相關環(huán)境法規(guī)制定與執(zhí)行；三是自覺主動地實踐生態(tài)文明建設。生態(tài)公民”不但要承擔相應的責任與義務，還要具有良好美德。在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民既要具備傳統(tǒng)的“消極美德”如守法），還需具備公民理論所倡導的現(xiàn)代“積極美德”如節(jié)儉）。

4、公民如何約束自己的不當行為，則取決于公民自身的道德修養(yǎng)水平的高低。因此，對于環(huán)境保護來說，公民在私人領域表現(xiàn)出來的各種美德（如理性消費）都是至關重要的。3 .“生態(tài)公民”是具有全球意識的公民當今社會，環(huán)境問題是全球性問題。治理環(huán)境污染單靠一個國家是解決不了的，需要世界各國共同努力。筆者認為，環(huán)境污染沒有國界，致力于環(huán)境保護與環(huán)境工作的“生態(tài)公民”同樣沒有國界，他們積極參與國際環(huán)境保護的各種活動，強調(diào)各國公民之間要相互關心、平等團結(jié)，凸顯世界公民身份的一致性。4 .“生態(tài)公民”是具有生態(tài)意識的公民美國生態(tài)之父奧爾多？利奧波德于沙鄉(xiāng)年鑒一書中談道:沒有生態(tài)意識，私利以外的義務就是一句空話。”3他強

5、調(diào)，生態(tài)意識為私利以外的生態(tài)責任，倡導人對自然的保護義務。隨著社會的不斷發(fā)展,生態(tài)危機不斷地顯現(xiàn)和暴露,人們已經(jīng)越來越清楚地認識到公民“生態(tài)意識”的重要性。現(xiàn)代生態(tài)意識凸顯整體思維”與“尊重自然”兩個基本特征。“整體思維”是從整個世界的角度思考環(huán)境問題，強調(diào)單純地依靠技術(shù)手段或政治與經(jīng)濟制度是解決不好環(huán)境問題的，還要有公民尊重自然的思想意識作指導。二、公民生態(tài)文明意識的內(nèi)涵分析馬克思強調(diào)環(huán)境由人來改造，能改造自然的人一定是受教育養(yǎng)成離不開公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng)與教育過程，加強公民生態(tài)文明意識有利于公民最終能夠自下而上地貫徹和執(zhí)行國家相關法律法規(guī)，實現(xiàn)各項生態(tài)文明價值。生態(tài)公民”的的，因此環(huán)境的

6、改變和人的自我改變是一致的。一）公民生態(tài)文明意識的內(nèi)涵1 .公民意識的內(nèi)涵公民意識影響著公民是否能夠承擔公民身份角色，公民意識的有無是公民個體能否真正實現(xiàn)社會化的標志之一。美國著名的哲學家查特爾？墨菲在政治的回歸一書中說到：“公民的私人自由與公共利益之間是不可分離的，這兩種身份是存在于一個永遠也不會被調(diào)解的永恒張力之中。”由此看出，一個人在不同的社會關系中承擔著多種社會角色，而這些角色并非是斷然分開，毫無聯(lián)系的。因此，公民要有公民身份觀念”，即對自身的社會角色有個清晰的認識，這是公民意識形成的基礎。公民意識是指公民對自己在國家中所處地位的一種自我認識。其核心內(nèi)容為公民享受權(quán)利與自覺履行的義務，

7、認識到自己在國家政治與社會生活中的主體地位，并以國家主人身份將責任感、使命感與權(quán)利義務觀念融為一體。2 .生態(tài)文明與公民意識的關系生態(tài)意識又叫生態(tài)文明意識。生態(tài)文明意識培養(yǎng)對“生態(tài)公民”的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用，是提高公民素質(zhì)、樹立生態(tài)文明觀、提高生態(tài)環(huán)境保護意識根本途徑，生態(tài)文明與公民意識這兩者從某種意義上說是統(tǒng)一的。一方面，公民意識是生態(tài)文明建設的基礎。公民意識在本源上已經(jīng)落實了生態(tài)文明建設。孟子說過：“人之性善也，如水之就下也。”意味著人的本性是善良的，但如果沒有了良知，善良就如同洪水般直流而下；另一方面，生態(tài)文明賦予公民意識新內(nèi)涵，成為公民意識建設的重要內(nèi)容。目前我國在社會主義建設迅猛

8、發(fā)展的過程中，存在人與自然關系的失衡，經(jīng)濟發(fā)展與資源供求的矛盾，公眾環(huán)保意識與國家保護環(huán)境舉措的違背等問題。通過對公民的生態(tài)意識教育，促進全民樹立生態(tài)文明觀念以提升整體素質(zhì)，對建設與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化小康社會具有重要的意義。綜上，所謂公民生態(tài)文明意識是指人類關于自然包括天然自然與改造自然）和環(huán)境保護的道德觀念與價值取向及心理向?qū)У目偡Q。指人類在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，把有利于生態(tài)文明建設的行為看作是解決一切問題的根本出發(fā)點和落腳點，符合生態(tài)發(fā)展的行為就做，危害生態(tài)環(huán)境的行為堅決禁止。二）公民生態(tài)文明意識的特征公民生態(tài)文明意識的實質(zhì)是人類與自然和諧發(fā)展，用道德觀念去引導人們愛護自然環(huán)境和保護生態(tài)系統(tǒng)

9、，使人類社會可永續(xù)持久地發(fā)展下去。其特征主要表現(xiàn)以上幾點：1 .核心理念為和諧發(fā)展傳統(tǒng)人類意識認為人類可向自然無條件無限制地榨取利益。而生態(tài)文明意識則倡導自然環(huán)境的整體性思想5,強調(diào)人類與自然平等地位，應當協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人在改造與利用自然同時要節(jié)制，讓其活動限制在某一歷史時期內(nèi)可容忍的狀態(tài)之下，從而達到自然資源再生利用，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。2 .倡導全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的方式生態(tài)意識強調(diào)人類社會的發(fā)展要達到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。“全面發(fā)展”就是否定人類社會單靠GDP（國民生產(chǎn)總值）這單一的經(jīng)濟指標來衡量社會進步的標準，而是確立用“增強社會總產(chǎn)品”，“提高人民生活水平”，與“改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”的三

10、項指標作為衡量社會發(fā)展水平的客觀標準的全面發(fā)展觀念6；可持續(xù)發(fā)展，就是保證人類的代際平等，人不能以犧牲子孫后代生存資源作為代價換得本代人的榮華富貴。”人類的明天同今天同等重要。”所以人類在本代的利用資源適度，使將來人類可以擁有足夠的資源，在良好的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展。3 .具有多學科綜合的結(jié)構(gòu)體系生態(tài)文明意識是多種學科綜合起來的整合意識。從所涉及的學科來看，其包含生態(tài)學，生物學，物理學，化學，倫理學，政治學，社會學與人類學等內(nèi)容。世界本身就是一個復雜多變的整體，需要對引起環(huán)境問題的各種影響因素進行分析和思考，要突顯生態(tài)文明意識的綜合性，以找出解決環(huán)境問題的辦法。三）公民生態(tài)意識的主要內(nèi)容公民生態(tài)

11、意識作為意識的“子范疇”概念，是公民對環(huán)境的根本看法與觀點。具體來說，就是處理眼前利益與長遠利益，局部利益與整體利益，經(jīng)濟效益與環(huán)境效益，開發(fā)與保護，生產(chǎn)與生活，資源與環(huán)境關系時，應具備的生態(tài)觀點與常識7。其內(nèi)容主要包括：生態(tài)科學意識，生態(tài)價值意識，生態(tài)責任意識與生態(tài)道德意識。L生態(tài)科學意識生態(tài)科學意識要求人們用生態(tài)科學的眼光去對待自然，并指導實踐。它是生態(tài)科學知識的升華與積淀，是生態(tài)意識的科學基礎。20世紀中葉，生態(tài)科學逐漸地成熟發(fā)展起來，并開始滲透到整個科技的各個領域，這種滲透主要表現(xiàn)為三個層次：一是傳統(tǒng)自然科學的基礎學科和應用學科（如化學，物理學，生物學等）的研究開始面向環(huán)境問題，形成了

12、如環(huán)境物理學等邊緣學科；是新興的高科技的作用開辟了生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的新途徑。如，生物遺傳學正醞釀著一場農(nóng)業(yè)新的革命；三是以生態(tài)科學為主的自然學科與社會學科相交叉而產(chǎn)生了邊緣學科（如環(huán)境經(jīng)濟學），成為了聯(lián)結(jié)自然學科與社會學科的紐帶。2 .生態(tài)價值意識爻叫生態(tài)價值觀念，是人們在其實踐活動中形成的對環(huán)境的價值標準與價值取向。生態(tài)價值觀是生態(tài)文明意識形成的靈魂與核心。在長期認識自然與改造自然的過程中，人們形成了有關生態(tài)環(huán)境意義，好惡，美丑，善惡等看法及觀點。尊重自然是生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容O馬克思主義認為從本體論講，一方面，人是直接的自然存在物，人是離不開自然而存在。是“站在牢固穩(wěn)定的地球上吸入并呼出自然力

13、的，現(xiàn)實的，有形體的人。”另一方面,人的生存方式是實踐。離開自然,人就無法完成和實現(xiàn)人與自然之間的能量、動力、信息的交換。從能動性講，堅持“主體性原則”是生態(tài)價值觀念的重要內(nèi)容。人是自然中 最精致的產(chǎn)品”，人類在利用自然活動的同時,將自己從中提升出來，又能動地改造自然。從而使自然的巨大價值充分的發(fā)掘和顯現(xiàn)。3 .生態(tài)責任意識生態(tài)能否得以保護，關鍵看公民是否具備“生態(tài)憂患意識”與“環(huán)境保護的責任意識”。生態(tài)憂患意識”是生態(tài)責任意識的基礎部分，它產(chǎn)生于對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的認識。以20世紀60年代爆發(fā)的“世界八大公害事件”開始以來，人類開始意識到生態(tài)環(huán)境日趨出現(xiàn)的危機，些不僅嚴重威脅到人類健康生活，還嚴

14、重地阻礙了社會發(fā)展的腳步，對其進步造成了巨大的破壞力；需要廣大公民負有生態(tài)公共利益的保護責任，既包括約束自身行為不去破壞生態(tài)環(huán)境，也表現(xiàn)為積極參與促進生態(tài)文明公眾活動。4 .生態(tài)道德意識在英國學者多布森公民與環(huán)境一書中提出到“生態(tài)足Epi”（ecologicalfootprint）這一概念，強調(diào)每一個體都有權(quán)擁有足夠的，與他人同行的生存空間。但事實上，人們留下的生態(tài)足印有差別，這必然決定了一個公民必然負有道德義務。生態(tài)道德的基本內(nèi)涵包括四個方面：一是尊重自然，；二是珍惜自然資源；三是珍惜善待生命；四是要節(jié)約，理性消費。理性消費意識是生態(tài)道德意識的重要表現(xiàn)。高消費行為看似沒危害，但這種行為累積到

15、最后卻造成了嚴重的環(huán)境問題。據(jù)有關資料顯示，到2025年新興經(jīng)濟體城市中，年收入超過20,000美元的家庭將達到全球600強發(fā)達國家城市同等收入水平家庭數(shù)量的1.1倍。高收入推動了人們對選擇性（如游泳池）而非需求性（飲水）的消費大大提升8。這使得生態(tài)的承載力大大負荷，加劇了環(huán)境的惡化程度。因此，我們要迫切地需要加強公民的消費意識教育，主張不鋪張浪費，崇尚儉樸，注重環(huán)保的理性消費意識。三、公民“生態(tài)文明意識”培育的重要意義加強公民生態(tài)文明意識的培育，有利于培育具有環(huán)境責任感的“生態(tài)公民”有利于生態(tài)文明建設的各項價值與指標的貫徹與執(zhí)行。1 .促進公民的全面發(fā)展。使公民“生態(tài)文明意識”水平得以提高，促進公民自身素質(zhì)的全面提升，多方關系協(xié)調(diào)處理，促進人的全面發(fā)展。2 .提高生態(tài)公民的自身道德素養(yǎng)水平。生態(tài)道德主要是指人們在處理人與自然之間的關系所具有的道德品格與行為準則。強公民的生態(tài)道德教育，塑造成有道德良知的“生態(tài)公民”。3 .促進環(huán)境友好型社