1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上簡(jiǎn)答題 (本大題共5小題，每小題6分，共30分)一、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題？簡(jiǎn)述其內(nèi)容和意義。答案：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容: （1）第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的，第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。 （2） 第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回

2、答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。二、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。答案：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義： （1）它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。 （2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。 （3）

3、它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。三、簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在此問(wèn)題上的錯(cuò)誤。答案：(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。    (2)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界的反映，忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。四、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答案：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心： （1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍

4、聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。“攀高枝”（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。“攪渾水”（3）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。五、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。答案：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。 （2）意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，人類(lèi)意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的，個(gè)人只有在一定社會(huì)群體中生活，學(xué)習(xí)一定社會(huì)群體的語(yǔ)言，才能形成自己的意識(shí)。六、簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其辯證關(guān)系。 答案：矛盾的同一

5、性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。7、 簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系。 答案：第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。 第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂

6、開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。8、 簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。 答案：任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。 （1）內(nèi)容與形式是對(duì)立和統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，二者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都表現(xiàn)一定的內(nèi)容。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。 （2）內(nèi)容和形式又是相互作用的。第

7、一，內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。形式對(duì)內(nèi)容的反作用有兩種情形：當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。 論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）一、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 答案：原理：（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性的前提。只有正確認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，并按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有效地改

8、造世界。無(wú)視或違背規(guī)律，盲目蠻干，必然受到規(guī)律的懲罰。 （2）認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反復(fù)實(shí)踐，深入研究，才能揭示隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律，才能順利實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)。 現(xiàn)實(shí)意義：（3）在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，既要充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。 二、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。答案：1、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。 

9、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的；矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的；矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 2、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的分析和解決，補(bǔ)充和豐富普遍原理。這一原理對(duì)我們有重要意義。 (1)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 (2)在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)。我們面對(duì)的情況，既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主

10、義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，也不完全相同于其他社會(huì)主義國(guó)家。照抄書(shū)本不行，照搬外國(guó)也不行，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。 三、試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答案：（原理）（1）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。  量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。因?yàn)椋菏紫龋|(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過(guò)程。量變只有積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。其次，質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。在事物的量變過(guò)程中，存在著兩種相反的量

11、變的彼此較量。兩種相反力量的此消彼長(zhǎng)，不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。 量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路。另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。  量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。激變論和庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的。（現(xiàn)實(shí)意義）（2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階

12、段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。四、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答案：（1） 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。（

13、3） 我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，認(rèn)識(shí)解決存在的問(wèn)題。五、意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)，在實(shí)際工作中如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。答案：意識(shí)的能動(dòng)性（主觀能動(dòng)性）是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。 第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。 第四，意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。 要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀

14、能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。 第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。 第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把髙度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按客觀規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律的盲目蠻干。“大躍進(jìn)”的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。六、用內(nèi)因和外因關(guān)系的原理說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。1-P77 1207 答案：（1） 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互