1、中華傳統(tǒng)美德的六大精髓一直以來,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都是我國文化建設和國家開展的強大推動 力量.黨的十八屆三中全會再次強調(diào)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,提出要“完善中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育.可以這樣說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊涵的一些道德觀念一一傳 統(tǒng)美德,是社會主義核心價值體系的重要組成局部.那么,中華傳統(tǒng)美德的精髓有哪些 呢1、責任西方把人看作單個的個體, 因此其價值觀強調(diào)權利；中國傳統(tǒng)文化那么認為人生活于 群體之中,因而強調(diào)責任.這是中西文化的重要差異.在實際生活中,責任意識具體表現(xiàn)為角色責任.如,在家中,要盡子女、丈夫、妻子、父親或母親的責任.進入社會,處不同崗位, 有不同責任.曾子日

2、：“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不 亦遠乎 ?論語泰伯?這是講土.土應以仁為己任,死而后已.再具體說,史官的責任是忠實記載史實, 醫(yī)生的責任是救死扶傷, 教師的責任是教 育培養(yǎng)學生成長等等.即使以贏利為目的的商人,古代許多商家也不以贏利為唯一的、 最高的目標,而是把社會責任放在第一位,以商業(yè)活動為造福社會的手段.不同職業(yè)的角色責任也為現(xiàn)代社會職業(yè)道德所要求,但傳統(tǒng)的角色責任又不僅限于職業(yè)道德.對于中國人來說,盡人生之責,是做人的本分,是生命意義之所在.背棄人生的責 任,即不配做人；責任甚至重于生命.齊國大夫崔杼殺齊莊公,太史記下“崔杼弒其君, 被崔杼所殺.太史的兩

3、個弟弟接著照實寫,都被殺.第三個弟弟又寫,崔杼終于不敢再 殺.鄰國有一史官聞訊,帶著竹簡趕往齊國,準備接著寫.聽說已經(jīng)如實記載下來,才 返回本國.汶川地震,老師們?yōu)楸M教師責任,犧牲自己保護學生,視死如歸.這與上述 史官的精神,一脈相承,表達出中國人責任重于生命的價值觀.對人生責任的自覺擔當, 集中地表現(xiàn)于以天下為己任的人生理想.“修己以安百姓?論語憲問?,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,“天下興亡,匹夫有責 這些名言都表達了以天下為己任,在民族、國家的開展中實現(xiàn)個人價值的思想,這是中 華民族民族精神的的核心.以天下為己任不是抽象的, 它通過具體的實際的責任而落實、 表達.忠于職守,為國為民做

4、出奉獻,就是以天下為己任的具體行為.中國人的愛國主義,是一種神圣的責任,是基于對生命意義的理解而自覺擔當?shù)呢?任,是中國人人生價值觀的表達.這樣的精神貫穿中華民族五千年歷史,隨時代進步而 不斷獲取新的時代內(nèi)容,成為中華民族爭取獨立、民主,實現(xiàn)民族偉大復興的不竭動力.2、理想志氣重志氣是中國的一大傳統(tǒng).自古以來,無論是官宦之家、書香門第,還是商賈農(nóng)工, 白丁之家,對子女的家教,無不以立志、有志氣為先.志氣,有兩方面含義.其一,志于道,追求高尚的精神生命.王子墊問日：“土何事 孟子日：“尚志.日：“何謂尚志 日：“仁義而 已矣.居仁由義,大人之事備矣.?孟子盡心上?士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與

5、議也.?論語里仁?志于道就是“居仁由義,就是要追求道義而不貪利祿,立志作好人而不是一意求 富貴.現(xiàn)代人談理想,多數(shù)有兩種情況.一是要賺大錢,作大官,改善物質(zhì)境遇；一是證 明自己,實現(xiàn)個人價值.“志于道超越了所有這些,是一種更高的人生追求境界一一 不是從個人的需求談個人的開展和個人價值的實現(xiàn),而是追求普遍的做人之道,先做人,后做事；在做人的根底上求個人的開展和個人價值的實現(xiàn).其二,講理想、講志氣,也是說人要自強不息,力求上進.天行健,君子以自強不息.?周易?自暴者,不可與有言也；自棄者,不可與有為也.?孟子離婁上?志于道的方向,自強不息的精神,這就是中國人的志氣.建功立業(yè),出人頭地,光 宗耀祖,

6、是一般人的追求；成圣成賢,青史留名,永垂不朽,是最高的境界和追求.3、忠恕忠恕是孔子思想的重要組成局部.“其恕乎！己所不欲,勿施于人.?論語衛(wèi)靈公?“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.?論 語雍也?前一句是說恕,后一句是說忠.兩句話意思是,自己所不希望要的,就不要加給別 人；自己希望在社會上立足,就幫助別人也能立足；自己希望辦事都能通達順利,就也 幫助別人通達順利.這兩個方面,前者是對自己的約束,后者是對別人的責任.而共同 的一個精神,叫做推己及人.這是中國傳統(tǒng)文化提倡的待人處事的根本原那么.這也是實 行仁道,踐行愛人精神的起點.互敬互愛,互相幫助,是中國傳統(tǒng)社會的

7、一大特點.一方有難、八方支援,志愿者 效勞普及所有角落,這是忠恕之道在今天的高度發(fā)揚和升華.4、知恥良心為了不受上帝有一種說法,認為西方人信上帝,相信做了壞事會受到上帝的懲罰 的譴責,就會約束自己.而中國人不信宗教,就沒有約束,所以做壞事無所顧忌,道德 狀況不好.其實,中國人雖不信上帝,對自己的行為也是有約束的. 中國人不是靠上帝, 而是靠知恥,靠羞恥心,靠良心.通過道德教化使百姓憂羞恥心,從而自覺走上正道,是孔子為政治國的根本思想. 他提出“行己有恥應是做人的準那么,人不可以無恥.“行己有恥,用民間的話說, 就是要對得起良心.孟子也說過,無為其所不為,無欲其所不欲,就走在正道上.而羞 惡之心

8、是義之端.有羞恥心,才知道什么應做,什么不應做.所以羞惡之心是走上正道 的開端.5、氣節(jié)骨氣中國人重氣節(jié).要求一個人在任何情況下都要堅守自己的信念.這是中國傳統(tǒng)很重要的一面,也是民族精神的一個方面.子日：“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.?論語衛(wèi)靈公?“二者不可得兼,舍身而取義者也.?孟子告子上?道義高于生命,精神生命重于物質(zhì)生命.這是儒家生死觀的集中表達.殺身成仁、舍生取義有兩個方面：一是為理想信念、群體事業(yè)獻身；二是個人人格 的完成.“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈,此之為大丈夫.此類論述表達了 追求至上人格的思想.“孔日成仁,孟日取義,惟其義盡,所以仁至.讀圣賢書,所學何事而今

9、而后, 庶幾無愧.文天祥絕筆.在生命的最后一刻,文天祥感到無憾和欣慰,由于,為 理想信念、群體事業(yè)獻身和個人人格的完成就此到達了完美的統(tǒng)一.自古以來,中國有無數(shù)氣節(jié)之士.正如錢穆所說：一部四千年中國史,正是一部浩 氣長存,正氣磅礴的中國史,不斷有正氣人物、正氣故事.故使中國屢仆屢起,屹然常 在.6、守禮恭敬辭讓“在西方語言中,沒有禮的同義詞,在西方?jīng)]有禮這個詞,它是整個中國人世界里 一切習俗行為的準那么,標志著中國的特殊性.錢穆：?湖上閑思錄禮與法?在中國古代,人們的一切行為都要用禮來標準.中國人的全部生活,都是在禮的規(guī) 范之下.禮是治國的綱紀,也是立身之本.道之以德,齊之以禮,有恥且格.?為

10、政?以道德教化引導百姓知恥,以禮標準人們的行為,二者配合以維護社會秩序安定.禮又是做人的根本要求.不知命,無以為君子也；不知禮,無以立也；不知言,無以知人也.?論語堯 曰?禮的功用,是和.禮之用,和為貴.?論語學而?君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫,是古代社會根本的人倫關系.禮就是在這 種區(qū)別、分別的根底上產(chǎn)生的.它反映這種區(qū)別、分別,厘清和維持這種區(qū)別、分別, 以到達和的目標.愛和敬的感情是普遍的共通的,但它的表現(xiàn)又是有別的.受西方思想影響,現(xiàn)在我們許多人也愛講平等. 認為禮的標準是封建等級制的反映, 一概要不得.平等是一個抽象的概念,而人們之間的關系是具體的.現(xiàn)代社會,人格上 人與人平等

11、,等級制下的貴賤尊卑關系、 家長制、把子女看作私有財產(chǎn)等等,應該廢除, 這是對的.父子、師生、上下級都應成為朋友,也是對的.然而,父子、師生、上下級 的關系畢竟各有不同,也不能等同于同學間的關系.父母把子女當朋友,與子女平等相 處是好的,但父母與子女,老師與學生之間,還有教育撫養(yǎng)和受教育受撫養(yǎng)的關系,如 果子女把父母只看作和同學一樣的朋友,就不會有對父母師長的敬愛和接受教育的自覺,那就有害了.只講平等,不講差異；沒有禮的標準,不講恭敬、禮讓,不可能有社會和 諧.禮的精神是恭敬、辭讓.“無辭讓之心,非人也；辭讓之心,禮之端也.?孟子公孫丑上? 禮是隨社會的開展變遷而開展的.古代社會建立在個體農(nóng)業(yè)根底之上.古代的禮, 主要也只是局限于古代五倫的私人生活