1、始寧別墅與謝靈運(yùn)的環(huán)境美學(xué)思想26江蘇大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期開(kāi)東面者，欲以絕越明也.立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也.立蛇門(mén)者，以象地戶也.”越國(guó)都 城的規(guī)劃也具有這種特征.吳越春秋卷八中 記載：廳是范蠡乃觀天文，擬法于紫宮.筑作小 城，周千一百二十二步，一圓三方.西北立龍飛翼 之樓，以象天門(mén).東南伏漏石竇，以象地戶；陵門(mén) 四達(dá)，以象八風(fēng).” L "其后秦始皇建都咸陽(yáng)，繼 承和發(fā)揚(yáng)了 “象天法地”的原則.第咸陽(yáng)宮，因 北陵?duì)I殿，端門(mén)四達(dá)，以則紫宮像帝居渭水貫 都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽牛.” .西J長(zhǎng) 安城并未效法周代王城制度筑成正方形，其主要 原因可能與地勢(shì)有關(guān).長(zhǎng)安城

2、的修筑以"象天法 地”原則為指導(dǎo)，結(jié)合地理?xiàng)l件，'城南為南斗形， 北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”班固的西都賦中也提到長(zhǎng)安城所體現(xiàn)出的 ”象天 法地"原則，'其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰 陽(yáng).據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方.樹(shù)中天之華 闕,豐冠山之朱堂”另外，長(zhǎng)安城中還開(kāi)鑿了昆明池用以象征銀河.隋唐長(zhǎng)安城，及其后的元 大都，明清北京城的規(guī)劃均有象天法地意匠的體 現(xiàn),并且各具特色.象天法地”原則可以看作是中國(guó)古代城市 意象創(chuàng)造的主導(dǎo)觀念.構(gòu)成城市的種種元素由這 個(gè)原則凝合在一起，形成了中國(guó)古代城市與世界 其他城市不同的風(fēng)韻.城市不僅具有客觀的形態(tài) 結(jié)構(gòu)，更重

3、要的是它可以召喚欣賞者的某種情感 體驗(yàn)，這樣就使城市不僅成為人類工作生活的主 要場(chǎng)所，也成為人類的審美對(duì)象.城市美不應(yīng)該 是單質(zhì)的，它應(yīng)該具有宏觀的，復(fù)合的美.城市是巨大的復(fù)雜的人文景觀，它所提供的 美主要包括3個(gè)方面:社會(huì)美，自然美，藝術(shù)美. 社會(huì)美是指社會(huì)生活構(gòu)成的美，它主要表現(xiàn)為人 們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為，活動(dòng)，心理，與城市意象 的關(guān)系并不密切.自然美是指城市及其周圍的自 然環(huán)境表現(xiàn)出的美，如山川，河流，植被等等.城 市必須依托自然，說(shuō)到底"象天法地”這一城市規(guī) 劃設(shè)計(jì)原則就是中華民族崇尚自然的文化傳統(tǒng)的 具體體現(xiàn)，是從對(duì)自然美的欣賞觀察中得到的體 悟.山水等自然要素是構(gòu)成城市的

4、重要因素，是 古代城市發(fā)展的依據(jù)，也是城市布局的重要基礎(chǔ) 正是由于這些自然要素，人類在城市中才能感受 到山水林泉帶來(lái)的愉悅.另外對(duì)自然美的利用還 表現(xiàn)在城市的總體分布，辨正方位，確定道路網(wǎng)， 建筑群的分布和對(duì)地形的利用上.藝術(shù)美凝結(jié)在 建筑，標(biāo)志物等物質(zhì)形態(tài)之中，它們是城市的主 體，在城市美的創(chuàng)造中起著重要作用.它們的美 不僅表現(xiàn)在外觀，線條，光影和對(duì)空間的劃分與聯(lián) 系上，并且由于它們都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)建造的，因 而富有象征意義，具有人性化，生動(dòng)，具體的特點(diǎn). 中國(guó)古代城市從整體上看，整齊劃一，層次分明， 建筑物大多沿中軸線次第鋪陳.地勢(shì)高低起伏， 建筑則順地勢(shì)展開(kāi)，錯(cuò)落有致.從欣賞的角度來(lái) 說(shuō)

5、,這樣的布局既可以給人以氣勢(shì)恢弘，雄偉壯麗 之感,又可以體現(xiàn)出”因山構(gòu)屋其趣恒佳”的興 味.縱橫交錯(cuò)的道路，街巷，蜿蜒流淌的河流則是 城市生命力的強(qiáng)烈體現(xiàn).它們是自由的，活潑的， 靈動(dòng)的，給城市注入了生機(jī)和活力.作為中國(guó)古代城市營(yíng)建的重要原則，'象天法 地”這一思想體現(xiàn)著中國(guó)古代人們對(duì)城市意象的思 考，它是我們理解中國(guó)古代城市美學(xué)思想的鑰匙. 始寧別墅與謝靈運(yùn)的環(huán)境美學(xué)思想李靜始寧別墅是南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的祖居莊園 別墅,由南山，北山兩居組成，兩山中間由大小巫湖南北相連.元嘉元年（公元424年）開(kāi)春,謝靈運(yùn)對(duì)故鄉(xiāng)始寧的山水作了全面的實(shí)地勘查，并大興土木，營(yíng)修故宅別業(yè)，使其傍山帶江，盡幽

6、居之美,實(shí)現(xiàn)了 ”造自然之神麗，盡高棲之意得" J和的愿望.郭熙日：世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者.畫(huà)凡至此，皆入妙品.”林泉高致）而始寧別墅將四者融合為一體，不僅可行，可望，更是可游，可居的"宜居”，居樂(lè)”之至境,令人忘塵絕俗，有云水相忘之樂(lè)，而飄然有凌云之志.程相占，等生態(tài)智慧與中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想史研究（筆談）27一,始寧別墅的選址與設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的環(huán)境美學(xué)思想始寧別墅是“宜居”之處，符合中國(guó)人建宅選址的“風(fēng)水”要求，并在“風(fēng)水”外衣下蘊(yùn)涵著追求生氣的環(huán)境美學(xué)訴求，體現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)性和宜人性.始寧別墅具有“藏風(fēng)聚氣”的特點(diǎn)，是形止氣蓄，化生萬(wàn)物之地

7、，是符合易傳”生生 之謂易”的吉地.北山”其居也，左湖右江， 往渚還汀.面山背阜，東阻西傾.抱含吸吐，款跨 纖縈.綿連邪亙，側(cè)直齊平" _l_3fc面臨湖，右 面傍江，往渚還汀，謂四面有水；面山背阜，亦謂東 西有山；抱含吸吐，謂中央有川；款跨纖縈，謂邊背 相連帶.迂回處謂之邪亙；平直處謂之側(cè)直，迂回 平直曲折回環(huán).泗山周回，雙流逶迤” Ij3&,是 傳統(tǒng)的“枕山，環(huán)水，面屏”的理想空間模式.這 種吉地必然具有"生動(dòng)“和”生氣”兩種特征.'生 動(dòng)”指吉地環(huán)境外部景觀優(yōu)美，”山行窮登頓，水 涉盡澗沿.巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿.” _1J4俯 瞰角度勾勒出始寧別墅踞

8、山臨江的地勢(shì)，以及周 圍山嶺重疊，洲渚曲折回環(huán)的狀貌；”生氣”也即 氣韻才旨自然和人居環(huán)境保持生生不息的活力.內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形,言山川I 融結(jié)而成形象也.始寧別墅所形成的以"氣”為 中心的生態(tài)小氣候，不僅外形極其可觀可望，而且 以充盈的生命之氣為美，與環(huán)境美學(xué)的要求不謀 而合.始寧別墅還是生態(tài)和諧的“居樂(lè)”之所，這與 肯定美學(xué)”的要求很一致.肯定美學(xué)將自然世界逐步解釋為具有積極審美屬性的美學(xué)對(duì)象，這 些積極審美屬性便是秩序，均衡，整體以及和 諧.”始寧別墅不僅山川秀美，極富生氣，而且 是建于自然山水中的自給自足的莊園，北山二 園，南山三苑”農(nóng)林牧漁，珍禽稀獸，名貴

9、藥 材，竹林水草,畦町果木等一應(yīng)俱全，品種繁多，真 可謂"五谷異墉c”百果備列”物產(chǎn)豐富，體現(xiàn)出萬(wàn)物皆種，以不同相形禪”的生命的多樣性，統(tǒng)一性的關(guān)系.各種生命體之間相互支持，互惠共 生，共同營(yíng)造了一個(gè)生機(jī)勃勃的大家園，每個(gè)生命 體都與和諧優(yōu)美的家園環(huán)境融為一體，展現(xiàn)了多 元共生的生態(tài)和諧思想.其中畦町果木，竹林藥 材等因山形而種植，水草因水勢(shì)而營(yíng)，飛禽走獸等動(dòng)類亦繁”穿梭散布在深山老林中，臨近居所 處有大片田園 體現(xiàn)了易傳“曲成萬(wàn)物" _I8_n 的思想，具有參贊化育的生態(tài)創(chuàng)造美.以現(xiàn)代生 態(tài)學(xué)的眼光來(lái)看始寧別墅的環(huán)境，大江南北的千 山萬(wàn)壑，其間遍布蒼松翠柏，茂林修竹，奇花

10、異草， 瀑川泉石，加上云霞星月，嵐氣風(fēng)煙，雨霧霜雪的 點(diǎn)綴烘托，匯成氣象萬(wàn)千，綺麗迷人的”自然全 美”的和諧景觀.環(huán)境美學(xué)中”參與美學(xué)”提倡一種參與式的審美模式，'無(wú)邊無(wú)際的自然界環(huán)繞著我們；它還 刺激著我們.我們不能在本質(zhì)上感覺(jué)到自然界的 界限;而且我們也不能將其與我們自身相隔離我們?nèi)缤粋€(gè)參與者生活其中，而非僅是旁 觀者在此情形下，審美的標(biāo)記就是全身心地 參與，一種在自然世界之中的感官沉浸.”19謝 靈運(yùn)對(duì)始寧別墅建筑的選址設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了參與式 的環(huán)境審美思想.警宇臨回江，筑觀基曾 巔”在江水曲折回環(huán)處，筑樓兩面臨水，盡俯 仰之美;在林木深邃處，構(gòu)宇臨潭與半嶺之小樓相 望構(gòu)成一幅倚巖

11、壁，眺遠(yuǎn)嶺，四面環(huán)抱,溪澗交 流，具水石林竹之美，巖岫隈曲之好的山水圖畫(huà). 建筑不只是建造的藝術(shù)，還是一種構(gòu)筑人類環(huán)境 的藝術(shù).這種建筑的選址設(shè)計(jì)使欣賞者享受一種 參與式的審美方式，在居處就能更好地欣賞自然 山水，隨意望去,偶爾一瞥都能盡觀山水自然，處 處充滿著自然的聲響.自然環(huán)境審美充滿著Et常 生活的每個(gè)瞬間，消融了欣賞者與環(huán)境欣賞對(duì)象 之間的距離感，從而使欣賞者以一種全方位，多感 官的方式沉浸在自然環(huán)境中.二,始寧別墅的審美價(jià)值及其與中國(guó)古代審美思想的內(nèi)在聯(lián)系 始寧別墅讓謝靈運(yùn)適性自然，在自然環(huán)境中達(dá)自然之性守通順性，樂(lè)茲丘園” 1171鄧美， 寧?kù)o，愜意的自然風(fēng)光更容易讓人實(shí)現(xiàn)精神的安

12、 寧,復(fù)歸嬰兒狀態(tài)，以赤子之心觀照萬(wàn)物并徹悟自 身，將個(gè)體生命融會(huì)到無(wú)限的宇宙生命之中.心 靈與山水萬(wàn)物相互契合，進(jìn)入與天地萬(wàn)物渾然一 體的本然境界.山水，性分之所適.” Ij謝靈運(yùn)認(rèn)為在自然的名山水中能”擁其所適之性”；憩石挹飛泉， 攀林搴落英.戰(zhàn)勝瘤者肥，鑒止流歸停.1 9詩(shī) 人真正回到大自然中，小憩時(shí)不忘挹取飛泉，攀援 時(shí)經(jīng)常拾取落英，于山水嬉戲中回歸自然本性，以 止水為鑒，激蕩之心也將歸于平靜.人之所以能 在自然環(huán)境中復(fù)歸自然之性，蒙培元先生認(rèn)為：28江蘇大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期自然界有著，天道一天德的訥在價(jià)值" t6;易傳日：失地之大德日生” L11!然界的內(nèi)在價(jià)

13、值也就是“生生不息"化育萬(wàn)物”自然 界是生命之源，具有內(nèi)在的生命力，不斷創(chuàng)造生 命.自然界中的山水萬(wàn)物，同人的生命是息息相關(guān)的，莊子說(shuō)：人之生氣之聚也，聚則為生，散則 為死通天下一氣耳”（莊子？知北游）;宋代理 學(xué)家周敦頤在太極圖說(shuō)中說(shuō)道：'二氣交感 化 生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”包括人在 內(nèi)世間萬(wàn)物都由"氣”化生而成，那么人與自然 萬(wàn)物在根本上就是相通的，一致的;郭象說(shuō)"天地 以萬(wàn)物為體，而萬(wàn)物必以自然為正.自然者，不為而自然者也.”莊子.逍遙游注）萬(wàn)物以自然為性, 自然是萬(wàn)物的正性，萬(wàn)物只要"自適其性”就能 獲得各自的無(wú)限自由.并且他認(rèn)為

14、自然界的萬(wàn)物理雖萬(wàn)殊而性同得”同得于自然，人與自然萬(wàn) 物在"自然之性”上是一致的，'適性逍遙”，率性 自然”人的主體的自然之性在優(yōu)美的自然環(huán)境 中得以彰顯.王弼主張”以自然為性”并且將自 然內(nèi)化為人性，物性，認(rèn)為在自然中“無(wú)知無(wú)欲” 就是順自然之性，就能與天地合德，與萬(wàn)物和諧相 處，”自然然后乃能與天地合德” 踮，與天地合 德的人，能享受真正的快樂(lè)，進(jìn)入審美最高境界，自然其端兆不可得而見(jiàn)也，其意趣不可得而睹也” l引.最高境界的這種意趣是只可意會(huì)不可 言傳的極美妙的審美感受.自然”是人最本真的存在，人性之自然的特征就是具有原始的豐富性與完整性的素樸性，也是“天人合一”境界的最

15、高體現(xiàn).回歸自然”， 復(fù)命”就是回到人的完整性，保持人的豐富性.人們?cè)趯?duì)山水的審美中，并不執(zhí)著于有限的景觀 和生命，而是注重感受自己與自然相通的”見(jiàn)素 抱樸”的境界，'沫若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸”1775,拙疾相倚薄，還得靜者便”擺脫世務(wù)和物欲的牽累，在丘壑山水中肆意遨游，回歸本性的安寧.覬此遺物慮，一悟得所遣” Jl,宿心漸申寫(xiě)，萬(wàn)事俱零落”叫45,可見(jiàn),回歸自然是謝靈運(yùn)的 夙愿，始寧別墅一定是他的最終歸宿，自然的山水使他得以復(fù)歸自然本性.始寧別墅所體現(xiàn)的環(huán)境美學(xué)思想還與中國(guó)古代仰觀俯察的審美思想密切相關(guān).警宇臨回江，筑觀基曾巔” L171的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)使仰觀俯察 的審美思想得以最好地運(yùn)

16、用，使人能更深刻地體 會(huì)到自然宇宙的生命節(jié)奏.易？系辭上：彳卬 以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故.”川莊子云：”天地有大美而不言”（莊子.知 北游），仰觀俯察”觀于天地”的審美方式，就是觀 照生機(jī)勃勃的自然，觀照群動(dòng)不息的萬(wàn)象，從中感 受美，并獲得宇宙永恒，天地?zé)o垠，生命循環(huán)長(zhǎng)存 的審美理解，從而進(jìn)入與自然之道融合一體的，精 神絕對(duì)自由的審美境界.俯仰周覽這種往復(fù)觀照 山水的審美方式，使人全景地看到一個(gè)順應(yīng)自然 之道的和諧完整的自然世界，即體會(huì)到萬(wàn)物”率 應(yīng)自然之道”這種“仰觀“，俯察”選取"進(jìn) 取“飽游沃看”的審美思想，使人看到"民胞物 與”的人與自然萬(wàn)物的平等和緊密關(guān)系，是一種 包舉天，地，人三才的大審美觀，使審美者達(dá)到人 與天諧，人與自然諧，人與人諧的“天籟”自由境 界，感受”與渾成等其然，與造化鈞其符契”（抱樸 子）的生命體驗(yàn).這種審美思想使人獲得"無(wú)往 不復(fù)，天地際也”的空間意識(shí)，進(jìn)而獲得從有限中 去體會(huì)無(wú)限，又從無(wú)限中回歸有限自我的愉悅感 受.應(yīng)目“會(huì)心“暢神”進(jìn)入與天地萬(wàn)物渾然一體的”妙善冀能同&q