1、教學重點：1.熟知考點，有針對性地學習。2.掌握各個考點的解答方法。3.明確論述類文本的解答思路?？键c闡釋：論述類文本包括論文、雜文、評論等 1理解 b （1）理解文中重要概念的含義 重要概念指準確把握文意時必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。 （2）理解文中重要句子的含義 重要句子指對理解文章起重要作用的句子。考查重點是內涵較為豐富的句子，極富表現力的句子，結構比較復雜的句子。 2分析綜合 c （1）篩選并整合文中的信息 重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。 （2）分析文章結構，把握文章思路 文章結構就是

2、文章思路的具體展現。重點考查把握段落之間的相互聯系，以及把握文段內部層次的能力。 （3）歸納內容要點，概括中心意思 要求歸納某一片段的思想內容或整篇文章的中心。 （4）分析概括作者在文中的觀點態度 作者的觀點態度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。 方法指導：（一）根據處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？閱讀時要邊讀邊劃出關鍵詞句。關

3、鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術語，有重要意義的修飾語、限制語等?！敖嵌取笔侵笍哪膫€方面發表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”，如“為什么、怎樣、如何、認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據句子、層次、段落等語言塊的內容來概括。且試題的題干、選項也相應從一定的角度來設計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。（2）扣住問題，細心查找信息投石探波法。將題干或選項表明目標的關鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層查找。一是找準信息區在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。

4、二是找全信息點同一個角度的信息有一點或若干點。借助“標志語”。除了借助前面說的“角度性標志語”，還要借助“結構性標志語”，即表明層次、段落、角度、內容等照應、轉換、提起、總結的語句，如首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時等。查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區，不漏掉信息點。（3）文題比對，篩選判斷信息讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應文字仔細比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。為了保證準確性，對每個選項可以進行兩種處理。一是“投石探波”。二是“選項切片

5、”，有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應的詞語、句子所在的區域比對，看原文有沒有相關的片斷，看相關片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標志語”、“結構性標志語”，還要注意表示范圍、性質、程度等的詞語，如更加、主要、所有、特別、可能等等。（二）閱讀要領閱讀論述類的文章，應該從理解重要詞語、重要句子到對文章進行鑒賞、評價，全面觀照，但應注重下列幾點：1歸納內容要點在閱讀理解的過程中，言語的轉化，即讀者用自己的話語歸納文章的主要內容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，論述類文本閱讀檢測，往往要從歸納內容要點的角度來出題。如高考中曾選用愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之

6、謎，出了兩條這樣的題目，一是要求說出作者稱貝多芬音樂成為一個“謎”的原因，一條要求“根據文意，簡要概括從巴赫到莫扎特到貝多芬在音樂創作上的發展變化”。前者要求歸納文章局部的內容要點，后者要求歸納全文的內容要點。再如選用陶行知的創造宣言，也要求歸納內容要點。因此，閱讀論述類文本要十分重視用自己的話來概括文章的主要內容。2把握作者的觀點態度觀點態度，是文章內容的核心，是文章的靈魂。閱讀中重視把握作者的觀點態度，這是很顯然的，不過，把握作者的觀點態度應包含這樣兩點要求：（1）確認作者的觀點，能判斷某種說法是否符合作者的觀點；（2）能分析作者的觀點，包括能分析作者提出某種觀點的原因，說明作者是提出某種

7、觀點的依據。3分析文中所運用的材料論述類的文章，總是要運用材料的。不過，運用的具體情況則比較復雜。有的是用來證實自己的觀點，有的用來反駁別人的觀點，有的用來表述某種看法。從運用的角度來說，有肯定的，也有否定的，還有局部肯定局部否定的，都要分辨清楚。譬如陶行知的創造宣言引用了歌德一句話“沒有勇氣，一切都完”，有人誤認為引這句話的意思說，有了勇氣，便能創造。這就錯了。因為作者接著說：“是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真理”可見“勇氣”只是能創造的條件之一。這就要求我們必須正確理解材料本身的含意，弄清作者引用的意圖，分析引用前后各說了哪些話，這樣才能根據試題的要求正確答題。高

8、考題銅奔馬正名第2題問：“以下不屬于作者否定飛廉銅馬一名時所用證據的一項是”不少考生誤判，就是因為對材料本身的含意和引用意圖沒有搞清楚。4注意表達技巧論述類文章運用表達技巧主要是為說理服務的，所涉及的技巧主要是謀篇布局的技巧和修辭技巧等。鑒賞此類表達技巧，不要脫離所說之“理”作孤立分析。（三）應注意的問題1分清類屬論述類文本涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認定其類屬，是歷史文化類的，還是文學藝術類的、教育倫理類的，因為文章的類屬不同，話題就不同。認定類屬，有助于喚起回憶，調動知識儲備，迅速進入文章特定的內容。2注意概括論述類文章，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正

9、好是用來提高歸納能力、概括能力的有利條件。要善于利用這個條件逐步提高自己的歸納能力、概括能力。經典例題（一）請不要糟蹋我們的文化馮驥才我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。我們悠久歷史養育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的從名城、名鎮、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著星出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。 那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區，忽然被聰明地發現，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發

10、成商業風情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮，被借名“騰籠換鳥”，遷走原住民后，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于種種文化遺產，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內涵、文化的意蘊、本土氣質和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。 有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。 我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至

11、背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和札俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。 一邊是真實的歷史被抽空內涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經和無中生有的偽造這便是當今國人眼中的歷史文化。 經過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經；沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。，我們不是把中

12、華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？ 文化不精不深，怎能“做大做強”？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現，社會文明才能整體地提高。 問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與度敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳

13、穿，即以文化謀利： 任何事物進入市場，就不免受到市場規律的制約，不免依照消費需求和商業利益調整自己：但調整是科學調整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經濟利益，就像自然資源的開發不能破壞生態。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能，它直接影響著社會文明與全民素質。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的gdp”，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。 由此說，問題真正的要害不是拿文化賺錢，而

14、是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？ 我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！1簡要概括文中糟蹋歷史文化的表現及其后果。（6分）參考答案：商業化改造歷史街區、古村古鎮；不尊重歷史，胡編亂造影視作品。（3分）重新打造的文化遺產失去了文化內涵；傷害了公眾的文化情懷和歷史觀；影響中華文化的傳承。（3分）2概括“請不要糟蹋我們的文化”一文的思路。（6分）參考答案：文章先列舉歷史街區改造和影視作品改編中出現的文化糟?，F象，再分析此類現象產生的社會根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化”（6分）3依據文本，概括作者關于歷史文化建設方面的正確主張。（6分）參考答案：歷史街區的改造

15、應保留歷史的內涵，文化的意蘊、本土氣質和獨特的精神；宣傳歷史名人應尊重歷史，不能借歷史戲說，更不能無中生有；歷史文化建設應保持莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。（6分，每點2分）（二）每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻（注：同“欣”）合無間。姑任舉一詩為例：君家何處?。挎≡跈M塘。停船暫借問

16、，或恐是同鄉。（崔顥長干行）這首詩儼然是戲景，是畫境。它是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領會的，便獲得一種超時間性的生命，便成為一種獨立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領神會。無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。要產生詩的境界，“見”必須具備兩個重要條件。第一，詩的“見”必為“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內容而不是“名理的知”的內容。比如說崔顥的長干行，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮

17、的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經被一位不相識的人認為同鄉”之類的聯想。這些聯想一發生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。“見”所須具的第二個條件是所見意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收，含有創造性。“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較、無分析、無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲

18、透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮靜地莊嚴地俯視一切。這種現象是以人情衡物理，美學家稱為“移情作用”。詩文的妙處往往都從移情作用得來，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來花弄影”句的“來”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實例。（節選自朱光潛詩論，有刪改）4閱讀第一段，概括作者或是讀者在領會詩的境界時的三個關鍵詞。（6分）參考答案：畫境（戲景）突現 凝神注視 忻合無間（每詞2分）5“直覺的知”和“名理的知”的有何區別，請簡要說明。（6分）參考答案：“直覺的知”指專注于“見”的對象的本身而不顧及其它，“名理的知”指與“見”的對

19、象有關的聯想或意義。（每點3分）6請以必修四語文課本所選的晏殊蝶戀花上闋為例，運用朱光潛詩論中的理論，結合具體的字句分析“移情作用”。（6分）參考答案：直覺作為前提：作者心情悲涼迷離，凝神觀照，心中只有這一剎那亦真亦幻的畫境。（2分）以人情衡物理，人情物理互相滲透（2分）:“檻菊愁煙蘭泣露”中的“愁”、“泣”二字。（2分）菊花籠罩著一層輕煙薄霧，看上去似乎脈脈含愁；蘭花上沾有露珠，看起來又如默默飲泣。（三）再談肖邦楊燕迪從某種意義上說，越是獨創的藝術家，身后越難有繼承者而形成“流派”，這似已成藝術的定律。這些獨樹一幟的藝術家，正因其別具一格而對后來者有無窮的吸引力。肖邦對后人的影響，顯然很大也

20、很多?？赡茏罱咏ぐ钤驳哪７拢窃缒甑亩砹_斯作曲家斯克里亞賓，以及早期的法國人福列。但同樣明顯的是，這其中沒有一人曾企及肖邦音樂的那種純凈度和精粹度。藝術家的影響與形成藝術“流派”似是兩個不同層面的東西。藝術家的影響可能是非常多面而多樣的，而且因后人對某藝術家的認識之不同會有很多的改變。而藝術流派的形成，則有某些“硬性”的指標。從肖邦的例證中可以見出，在藝術創造中最具恒久價值的，往往是最個人化的創意，而不是集體性的“流派”共同點。就此而論，肖邦之后沒有形成流派雖然讓人惋惜或嘆息，而其中確有某種命定的必然。越是偉大的藝術家，其矛盾性就越深刻和復雜。不過，對于后人的理解而言，可能問題的關鍵不在于

21、看出這種矛盾性，而在于看出這種矛盾性在每個不同藝術家身上的特殊性質。李斯特的矛盾性顯然不同于肖邦，他在尖銳和敏感方面不如肖邦，卻比肖邦更為混雜和多面例如他的血脈中雜耍藝人的游戲和宗教超驗的追求之間，就形成難以調解的沖突。最終他的風格沒能像肖邦那樣形成自成一體的內在完整性，作品數量不少，但質量參差不齊。舒曼和門德爾松的矛盾性當然完全不同，前者是太不平衡，后者是太過平衡，因而都影響了各自音樂作品的深度和廣度。反觀肖邦，他的音樂獨特處在于，所有的矛盾和沖突都被隱藏起來，好像故意引誘聽眾只是癡迷于其音樂外表的優雅、流暢和自如。而其實，他的音樂內部飽含著復雜的句法行進，神出鬼沒的對位線條，放肆大膽的和聲

22、實驗和眼界開闊的大范圍形式控制。進一步看，肖邦的出新，還在于其盡善盡美的高度。從某種意義上看，在藝術中求新并不難，真正的困難在于，在創新的同時還達到完美。創新與完美，這本身就是一對非常矛盾的價值。創新，意味著探險和開掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音樂藝術中意味著周全、妥帖和無可挑剔，經得起反復的聆聽、演奏、解讀和分析仍讓人不覺厭倦。肖邦不僅同時滿足了創新和完美的矛盾價值訴求，而且他解決這個矛盾的頻率非常高在他認可的出版作品中，大多都是極富創意而又完美無缺的第一流杰作?？紤]到肖邦39歲就因病辭世，其創作盛期也就區區約二十年時間什么是“天才”？肖邦是這一概念在藝術中的最佳注腳之一

23、。7“肖邦之后沒有形成流派”的原因是什么？(6分)參考答案：肖邦的藝術獨創，身后沒有繼承者（答出“越是獨創的藝術家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標；在藝術創造中最具恒久價值的，往往是最個人化的創意，而不是流派的共同特點。（一點2分）8文章第三段寫到李斯特、舒曼和門德爾松三個人，有什么作用？(6分)參考答案：舉例論證（或舉這三人為例，1分），對比論證（1分）；證明偉大藝術家作品的深刻和復雜的矛盾性在每個不同藝術家身上的有著特殊性質（2分）。肖邦在對于音樂矛盾性的處理方面比其他音樂家高明（“偉大“類亦可得2分）。9作者在文章結尾說“什么是天才？肖邦是這一概念在藝

24、術中的最佳注腳之一”，為什么？(6分)參考答案：肖邦是獨創的藝術家，身后沒有人能夠企及他的高度（答出“無可企及”即可，2分）；肖邦的音樂獨特，音樂中的矛盾都被隱藏起來（2分）；肖邦的音樂不僅創新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿6分為止）（四）悲劇與人生的距離朱光潛悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災險惡。但是說這種兇災險惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災險惡，但是悲劇的兇災險惡是在藝術的鍋爐中蒸餾過的。像一切藝術一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點，讀來興味索

25、然；它也要有幾分不近情理，否則你會把舞臺真正看做世界，看奧塞羅會想到自己的妻子，或者老實遞消息給司馬懿，說諸葛亮是在演空城計。悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離，你走進舞臺，你便須暫時丟開世界。悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有波斯人一部是寫當時史實，其余都是寫人和神還沒有分家時的老故事老傳說：莎士比亞并不醉心于古典，在這一點上他卻近乎守舊。他的悲劇事跡也大半是代遠年淹的。17世紀法國悲劇也是如此。拉辛在巴雅澤序文里說：“說老實話，如果劇情在哪一國發生，劇本就在哪一國表演，我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇?！彼约河媒摹鞍脱艥伞笔论E，因為它發生在土耳其，“國度的遼遠可

26、以稍稍補救時間的鄰近”，這是以空間的遠救時間的近。悲劇和平凡是不相容的，而實際上不平凡就失人生世相的真面目。所謂“主角”同時都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其項背的，你我凡人沒有他們的偉大魄力，也沒有他們那股傻勁兒。許多悲劇情境移到我們日常世界中來，都會被妥協釀成一個平凡收場，不至于引起軒然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預言，索性不殺人，獨身到老，便什么禍事也沒有。悲劇的產生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所避免的災禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。這種另一世界的感覺往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個不可解的謎語，如果能拿理性去解釋它的來因去果，便失其為悲劇了。善有善報，惡有惡報，這是人類的