1、精品文章中秋節(jié)的民俗文化范文一：褚集學(xué)區(qū)在中秋節(jié)之際開(kāi)展形式多樣的民俗文化活動(dòng)褚集學(xué)區(qū)在中秋節(jié)之際開(kāi)展形式多樣的民俗文化活動(dòng)據(jù)縣教育局和縣文民辦的有關(guān)要求，中秋節(jié)前夕，褚集學(xué)區(qū)開(kāi)展了豐富多彩的民俗文化活動(dòng)活動(dòng)，目的在于深度挖掘蘊(yùn)涵在中秋節(jié)中的教育意義，使學(xué)生了解民族的風(fēng)俗，傳承民族的文化，弘揚(yáng)民族的精神，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、由衷喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，傳承節(jié)日文化。1.褚集學(xué)區(qū)組織各中小學(xué)在褚集中心小學(xué)舉行有關(guān)中秋節(jié)主題的講故事比賽。學(xué)生通過(guò)講故事、聽(tīng)故事這種方式接受了傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和喜愛(ài)，弘揚(yáng)了民族文化。2.組織開(kāi)展了跳繩比賽和乒乓球比賽。活動(dòng)

2、氣氛熱烈，無(wú)論是比賽中的同學(xué)，還是觀戰(zhàn)的同學(xué)，無(wú)不喜笑顏開(kāi)，不論是否獲獎(jiǎng)，同學(xué)們的臉上都洋溢著燦爛的笑容，沉醉于參與的樂(lè)趣中，在笑聲中拋開(kāi)各種煩惱，心靈得到徹底的舒緩。原文地址：/.wenku1/article/34727398.褚集學(xué)區(qū)在中秋節(jié)之際開(kāi)展形式多樣的民俗文化活動(dòng)據(jù)縣教育局和縣文民辦的有關(guān)要求，中秋節(jié)前夕，褚集學(xué)區(qū)開(kāi)展了豐富多彩的民俗文化活動(dòng)活動(dòng)，目的在于深度挖掘蘊(yùn)涵在中秋節(jié)中的教育意義，使學(xué)生了解民族的風(fēng)俗，傳承民族的文化，弘揚(yáng)民族的精神，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、由衷喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，傳承節(jié)日文化。1.褚集學(xué)區(qū)組織各中小學(xué)在褚集中心小學(xué)舉行有關(guān)中秋節(jié)主題的講故事

3、比賽。學(xué)生通過(guò)講故事、聽(tīng)故事這種方式接受了傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和喜愛(ài)，弘揚(yáng)了民族文化。2.組織開(kāi)展了跳繩比賽和乒乓球比賽。活動(dòng)氣氛熱烈，無(wú)論是比賽中的同學(xué)，還是觀戰(zhàn)的同學(xué)，無(wú)不喜笑顏開(kāi)，不論是否獲獎(jiǎng)，同學(xué)們的臉上都洋溢著燦爛的笑容，沉醉于參與的樂(lè)趣中，在笑聲中拋開(kāi)各種煩惱，心靈得到徹底的舒緩。范文二：民俗文化1走進(jìn)民俗文化1、諸子百家1四書(shū)：曾子的大學(xué)、子思的中庸、孔子及其弟子的論語(yǔ)、孟子及其弟子的孟子；五經(jīng)：詩(shī)（詩(shī)經(jīng)）、書(shū)（書(shū)經(jīng)，即尚書(shū)）、禮（禮記和周禮）、易（易經(jīng)，包含周易）、春秋2、中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）3、就文學(xué)史來(lái)說(shuō)，請(qǐng)你所列舉

4、代表了古代各個(gè)時(shí)期的最高文學(xué)成就：漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)。4、中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日。春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。5、中國(guó)戲劇主要分為五大戲種：京劇代表作：龍鳳呈祥，四郎探母等。評(píng)劇代表作：秦香蓮，楊三姐告狀等；豫劇代表作：穆桂英掛帥，紅娘；越劇代表作：梁山伯與祝英臺(tái)，西廂記等；黃梅戲代表作。天仙配，女駙馬等6、民間工藝為湘繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（

5、刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人、面人、面塑、龍鳳紋樣（紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。7、中華武術(shù)有太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。8、中國(guó)的七大方言：北方方言（北方話）北京話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)吳方言（江浙話）蘇州話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，今多以上海話為其代表閩方言（福建話）廈門(mén)話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)湘方言（湖南話）長(zhǎng)沙話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)贛方言（江西話）南昌話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)客家方言（客家話）梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)粵方言（廣東話）廣州話為標(biāo)準(zhǔn)。9、“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有。牧童遙指杏花村。”寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。10、“去年元夜時(shí)，花市燈如晝，月上柳梢頭，

6、人約黃昏后，今年元夜時(shí)，月與燈依舊，不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。”這是一首關(guān)于寫(xiě)元宵節(jié)的詞。11、仙中“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧歸路.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”寫(xiě)的是七夕節(jié)。12、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”寫(xiě)的是中秋節(jié)。13、說(shuō)說(shuō)你所知道的少數(shù)民族的風(fēng)俗節(jié)日。瑤族耍歌堂、藏族旺果節(jié)、傣族的潑水節(jié)、苗族四月八、彝族慶年節(jié)、火把節(jié)。14、中秋節(jié)的傳說(shuō)是非常豐富的，奔月，吳剛伐桂，搗藥之類的神話故事流傳甚廣。15、天干地支是指什么。有什么作用。天干地支簡(jiǎn)稱“干支”。“辭源”里說(shuō)，“干支”取義于樹(shù)木的“干枝”。十天干：甲（）、乙（y）、丙（bng）、丁（dng）、戊（wù）、己（j）、庚

7、（gng）、辛（xn）、壬（rén）、癸（gu）；十二地支：子（z）、丑（chu）、寅（yín）、卯（mo）、辰（chén）、巳（sì）、午（w）、未（wèi）、申（shn）、酉（yu）、戌（x）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的

8、單純，而且后來(lái)更開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間（時(shí)間軸與空間軸）上，所以這些數(shù)字被賦于的意思就越來(lái)越多了。范文三：多彩的民俗文化小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)成果展示課說(shuō)課稿多彩的民俗文化姓名：馮莉莉單位：大城縣權(quán)村鎮(zhèn)于家務(wù)小學(xué)尊敬的各位評(píng)委、老師：大家好。很榮幸能有這次機(jī)會(huì)和大家一起探討綜合實(shí)踐活動(dòng)這門(mén)課程。我說(shuō)課的內(nèi)容是小學(xué)六年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)多彩的民俗文化。我說(shuō)課的主要環(huán)節(jié)是成果展示課。首先我來(lái)談?wù)劵顒?dòng)產(chǎn)生的背景。一、活動(dòng)背景：人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)的第二單元安排的課文是介紹中國(guó)不同地區(qū)，不同民族的民風(fēng)民俗，反映了中華文化的豐厚博大。學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容表現(xiàn)出了極大的興趣，為了把這單元的學(xué)習(xí)引向深入，

9、讓學(xué)生深切感受中華文化的博大精深，我們開(kāi)展了這次多彩的民俗文化綜合實(shí)踐活動(dòng)。二、活動(dòng)目標(biāo)：（一）知識(shí)與技能目標(biāo)：1、了解不同地區(qū)，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，感受中華文化的博大精深。2、拓展課程資源，加強(qiáng)學(xué)科整合，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。3、通過(guò)調(diào)查走訪，鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和與他人溝通、交流的技巧。學(xué)會(huì)基本的調(diào)查方法和調(diào)查步驟。4、通過(guò)多形式的成果展示，提高學(xué)生的表達(dá)能力。（二）過(guò)程與方法目標(biāo)1、獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能將這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身能力。2、在活動(dòng)中進(jìn)一步完善自己的人生觀、價(jià)值觀，在經(jīng)歷事件中達(dá)到對(duì)自然、社會(huì)、自我的更深層次的認(rèn)識(shí)。3、在活動(dòng)中磨合、鍛煉各種能力（提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，動(dòng)手

10、能力，整合知識(shí)的能力，創(chuàng)新能力等）全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。（三）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：1、吸收民族文化智慧，感受這些民風(fēng)民俗蘊(yùn)含的燦爛文明，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。2、幫助學(xué)生體驗(yàn)生活并學(xué)以致用，養(yǎng)成合作，分享，積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)。3、在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。三、活動(dòng)過(guò)程分四個(gè)階段：第一階段：分解開(kāi)題制定計(jì)劃第二階段：實(shí)踐活動(dòng)中期指導(dǎo)第三階段：活動(dòng)總結(jié)整理歸納第四階段：成果展示交流評(píng)價(jià)我著重要匯報(bào)的是最后一個(gè)環(huán)節(jié)成果展示課成果展示課活動(dòng)時(shí)間：1課時(shí)活動(dòng)目標(biāo)：1、能利用舞蹈、朗誦、手抄報(bào)等多種形式展示活動(dòng)成果，與老師、同學(xué)共同分享實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。2、能從

11、容、大方的展示自我，養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。3、能對(duì)自己和他人做出客觀、公正的評(píng)價(jià)。活動(dòng)過(guò)程：（一）、回憶過(guò)程，深情導(dǎo)入同學(xué)們，歷時(shí)兩周的綜合實(shí)踐活動(dòng)終于圓滿結(jié)束了，一路走來(lái)，我們高興過(guò)，也難受過(guò)，有成功，也有失敗，付出了許多，也收獲了許多，相信你有許多收獲，許多故事要和老師、同學(xué)分享，今天，就讓我們一起見(jiàn)證你的成長(zhǎng)歷程吧。相信你是最棒的。（二）、成果展示，交流評(píng)價(jià)學(xué)生們通過(guò)公平、公開(kāi)的民主選舉，一致推選劉旭為主持人，大家一起討論了小組展示的順序和表現(xiàn)形式：成果交流匯報(bào)這是綜合實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這既是對(duì)前期工作的總結(jié)和檢閱，又是學(xué)生展示自我才能，分享他人成功喜悅的大好機(jī)會(huì)，同時(shí)，通過(guò)思維

12、的碰撞，會(huì)迸發(fā)出聰明的火花，產(chǎn)生新的活動(dòng)課題。在豐富多彩，形式多樣的展示中，學(xué)生們?cè)黾恿俗孕牛找绷饲椴伲兊酶娱_(kāi)朗，盡情施展自己的才華。（三）、綜合評(píng)價(jià)綜合實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)過(guò)程要貫穿整個(gè)活動(dòng)的始終，而活動(dòng)結(jié)束后的評(píng)價(jià)最能全面的反映孩子們的個(gè)性、能力、品質(zhì)，心理素質(zhì)等特點(diǎn)，評(píng)價(jià)的目的是注重學(xué)生參與活動(dòng)的過(guò)程與情感，肯定學(xué)生參與活動(dòng)的方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的興趣，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己和公平評(píng)價(jià)他人。我采用了自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)四種方式。1、自評(píng)自己填寫(xiě)“自我評(píng)價(jià)表”1、互評(píng)每個(gè)人確定兩個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象，即“我最想評(píng)價(jià)誰(shuí)”和“我最想聽(tīng)誰(shuí)的評(píng)價(jià)”通過(guò)這種方式了解在同學(xué)眼中的真實(shí)的自己，給自己一個(gè)合理的評(píng)

13、價(jià)。在評(píng)價(jià)時(shí)，我提示他們語(yǔ)氣要誠(chéng)懇，說(shuō)話要有禮貌，指出“我最佩服你的地方”和“還能做的更好的地方”，讓同學(xué)們保持自己的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足。2、師評(píng)我對(duì)每個(gè)同學(xué)都精心設(shè)計(jì)了“一句話評(píng)價(jià)”，在評(píng)價(jià)中，我更注意學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，注意保護(hù)學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。3、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)利用家長(zhǎng)評(píng)價(jià)表完成。家長(zhǎng)是最貼近學(xué)生生活的人，也最能感受孩子的細(xì)微變化，孩子一點(diǎn)一滴的進(jìn)步在家長(zhǎng)眼里都是巨大的成就，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)能起到監(jiān)督、反饋的作用，在多元化評(píng)價(jià)方式中不可或缺。匯報(bào)結(jié)束后因同學(xué)們表現(xiàn)出色我給各組頒了一個(gè)“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”，又把“積極參與獎(jiǎng)”、“最佳采訪獎(jiǎng)”、“最佳記錄獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的授獎(jiǎng)權(quán)交給每個(gè)小

14、組成員。四、活動(dòng)反思圍繞這次活動(dòng)主題，孩子們體驗(yàn)到了成功的喜悅，同時(shí)也體會(huì)到調(diào)查的艱辛，認(rèn)識(shí)到了集體智慧的力量。對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化更加熱愛(ài)，為身為中國(guó)人感到驕傲。同時(shí)，在活動(dòng)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些值得思索、亟待改進(jìn)的問(wèn)題。1、在劃分小組時(shí)，人力資源分布不均衡，出現(xiàn)了邊緣化人群。2、為了追求完美，對(duì)學(xué)生要求過(guò)高，學(xué)生產(chǎn)生了一定的心理壓力。3、活動(dòng)中，開(kāi)發(fā)出的研究小主題不夠開(kāi)放、全面。這是因?yàn)槔蠋煹囊龑?dǎo)不夠，造成了學(xué)生的思維受局限。比如。家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化還很多，殯葬、婚嫁等身邊的民俗習(xí)慣就該引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)フ{(diào)查采訪，收集資料，整理資料。在今后的工作中，我會(huì)不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)和反思，進(jìn)一步提高自己

15、綜合實(shí)踐的能力和水平，和學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中共同成長(zhǎng)。范文四：民俗文化論文現(xiàn)在生活中的客家文化這學(xué)期的公選課是民俗傳承，通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)民俗更感興趣了，讓我更加了解了各個(gè)地區(qū)之間的文化，和之間的差異。讓我不得不佩服中華民族文化的博大精深。作為一個(gè)客家人，同時(shí)也為我們的客家文化的豐富與精深感到自豪。客家，是中國(guó)漢族的一個(gè)龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數(shù)眾多。客家先民原是中原漢人，由于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎(jiǎng)懲的原因，輾轉(zhuǎn)南遷，先后擴(kuò)展到江西、福建、廣東、廣西、四川、湖南、臺(tái)灣等省以及世界70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，目前世界上已有一億以上的客家人。客家精神的內(nèi)涵豐富，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。客家文化更是

16、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。客家農(nóng)村的“打吊聚”，意思是農(nóng)村人閑暇時(shí)間或晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，搞點(diǎn)什么東西吃。客家農(nóng)村有句俗話：“打吊聚都要有個(gè)牽頭人。”意思是說(shuō)，在閑暇時(shí)間要聚在一起，弄點(diǎn)東西吃時(shí)，也要有一個(gè)人出來(lái)組織、計(jì)劃安排。具體來(lái)說(shuō)，牽頭人首先要確定好友有幾個(gè)，打吊聚的時(shí)間（在什么時(shí)候）、地點(diǎn)（在誰(shuí)的家里搞）、吃什么東西。到了約定的時(shí)間，三、五個(gè)好友便可聚在一起“打吊聚”了。在上世紀(jì)六十年代以前，客家農(nóng)村人的生活是較艱苦的。因此在那個(gè)時(shí)期，“打吊聚”時(shí)吃的東西都是比較簡(jiǎn)單的：在靠近小溪邊的鄉(xiāng)村，白天，約好了晚上在誰(shuí)家中“打吊聚”的三、五個(gè)好友，拿著捕魚(yú)蝦的工具在小河中捕魚(yú)、捉蝦。到了晚上，三、五

17、個(gè)好友相聚在一起，在約好了的農(nóng)戶家中“打吊聚”，用白天捕捉來(lái)的魚(yú)蝦，隨便炒了以后放些大米，煲粥吃。雖然用料簡(jiǎn)單，但大伙吃起來(lái)還是津津有味。在“打吊聚”吃東西的時(shí)間里，好友們個(gè)個(gè)談笑風(fēng)生，好一派歡樂(lè)和諧的氣氛。好友們無(wú)所不談，家事國(guó)事天下事，事事都談，當(dāng)然，談得最多的話題就是農(nóng)活和家事。“打吊聚”時(shí)吃的東西有時(shí)候也會(huì)豐富一些：還會(huì)加上一點(diǎn)豬肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些時(shí)候最簡(jiǎn)單的就是：在收獲番薯的季節(jié)里，拿幾條番薯洗干凈后放在鐵鍋里，放些水進(jìn)去“燜番薯”吃。在客家地區(qū)，農(nóng)家的妹子到了婚嫁年齡，在與男方確定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴請(qǐng)親朋好友，這一天就叫“轎下酒”。轎下酒這天，出嫁妹子

18、家的屋大門(mén)上貼上對(duì)聯(lián)：愛(ài)女出閣，佳婿乘龍，橫批：喜慶盈門(mén)。這對(duì)聯(lián)表達(dá)了妹子的父母對(duì)出嫁女兒的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，對(duì)未來(lái)女婿的贊賞。這天，親朋好友歡聚一堂，一陣陣歡笑，一聲聲祝福，非常熱鬧。另外，參加喜宴的親朋好友，要為出嫁妹子送上紅包，對(duì)出嫁妹子講吉利話，以表示關(guān)愛(ài)和祝福。轎下酒后的次日（一般都是在轎下酒后的第二天），男方家的迎親小汽車(chē)來(lái)到女方的家門(mén)口，出嫁妹子動(dòng)身出門(mén)前，手里撐著雨傘，妹子的父親先拿一杯茶潑到雨傘上，口中念：“茶香酒香，子孫滿堂。”再拿一杯酒潑到雨傘上，口中念：“百年好合，五代同堂。”出嫁妹子坐進(jìn)迎親小汽車(chē)?yán)铩ＳH車(chē)隊(duì)向著男方家進(jìn)發(fā)。客家有傳統(tǒng)的拜祖神活動(dòng)。拜祖神，指對(duì)已逝去的父母，

19、乃至上祖英靈，都當(dāng)作神明崇拜，而對(duì)直系上幾代（一般為上三代）祖神，則是最經(jīng)常叩拜的。“生為人，死為神。”父或母死了，就要請(qǐng)和尚為之立神牌。神牌上寫(xiě)著死者姓名、世輩和死后褒封的謚號(hào)，立于尸前，開(kāi)始讓其子孫叩拜。此舉稱為家奠或家祭。尸體埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊紙的“靈屋”中，每七天由和尚司儀讓子孫叩拜一次，此舉稱為“做七”。共拜七次，七七四十九，“靈屋”火化，由和尚在火化后的灰燼中拈回一撮“神燼”，盛入用紅布制成的三角形袋中，袋面照樣寫(xiě)上死者姓名、世輩、謚號(hào)。此袋稱為“香火袋”，掛于祖堂左右兩邊墻壁上。此后，死者的子孫，便可在自己住屋的祖廳，按“香火袋”位置，各自叩拜自己的祖神了，一般農(nóng)歷

20、每月的初一、十五都要叩拜一次。這是最常見(jiàn)的叩拜上幾代祖神活動(dòng)。在客家民間的口語(yǔ)中，一般把鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱為墟，把約定俗成的集市交易日稱為“墟日”。墟日到了，農(nóng)戶把自己生產(chǎn)的糧食、日用品挑到鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地去進(jìn)行交易；小商小販更聞風(fēng)而動(dòng)，把城里的商品運(yùn)到墟場(chǎng)高聲叫賣(mài)；需要購(gòu)物的村民們?cè)缫寻汛锏腻X(qián)捏濕了，蹩足了討價(jià)還價(jià)勁頭往墟場(chǎng)趕，這是叫“赴墟”。買(mǎi)賣(mài)雙方完全了交易，帶著勝利果實(shí)回家離開(kāi)墟場(chǎng)，叫“散墟”。墟日的第二天叫“墟背日”，是最沒(méi)有生意做的日子，一般墟里商販都在這個(gè)時(shí)候進(jìn)城采購(gòu)或補(bǔ)貨，為下墟的好生意做準(zhǔn)備。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的墟日有不同的日子，一般是分為“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟，兩個(gè)相鄰的墟鎮(zhèn)，它們的

21、墟日總是相鄰一天而不會(huì)重復(fù)，這樣就能讓賣(mài)買(mǎi)雙方都有較會(huì)的交易機(jī)會(huì)。各墟按其歷史習(xí)慣形成了不同的特色，如新陂墟的“雞哩行”有“雞里好賣(mài)墟墟來(lái)”的民諺；崗背墟的“石灰行”遠(yuǎn)近聞名，連江西省都有客戶。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩（一種身體很小，游得很快的魚(yú)）墟。“墟日”的商品交易一般按商品的內(nèi)容分類，如糧食方面的有：“米行”；牲畜類的“雞哩行”、“豬哩行”；服裝類的“布行”等。一般墟日最熱鬧的要數(shù)另類的小商販，如賣(mài)老鼠藥、賣(mài)蛇藥、賣(mài)跌打藥的，還有算命的。他們或編成順口溜高聲叫賣(mài)，諸如：“老鼠藥，老鼠藥，家家用得著，一家買(mǎi)到了，十家都安樂(lè)。上夜吱吱叫，下夜硬翹翹。唔吃就灌

22、，唔死就摔。”之類，幾乎人人耳熟能詳。賣(mài)跌打丸的則早早就把磚頭擺在攤位上要給各位表演單掌開(kāi)磚，功夫帶解了又系，勁運(yùn)了一遍又一遍，就是不見(jiàn)他開(kāi)打；算命的故作神秘，擺開(kāi)了八卦生辰，要給你指擊一條富貴之路。關(guān)于他們的圈子有個(gè)很酷的說(shuō)法，這就是金庸筆下常常出現(xiàn)的“江湖”，只是江湖少見(jiàn)俠客而已。客家人通常也把這些人叫做走“江湖的”。客家還有“圍屋文化”、“陶瓷文化”、“山歌文化”等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)文化的進(jìn)入，我總覺(jué)得我們的民俗文化在漸漸離我們遠(yuǎn)去，在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，我們也要時(shí)常復(fù)習(xí)我們的民俗文化。不知道為什么有種莫名的傷感，總覺(jué)得我們的民俗文化被我們一代代的遺忘了，懷念小時(shí)候各種各樣的鄉(xiāng)間故

23、事。民俗文化的日薄西山是我們發(fā)展的必然結(jié)果。還是我們生活水平的提高，遺忘了那些存留的文化。希望我們有關(guān)部門(mén)能重視，把我們的民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，繼往開(kāi)來(lái)。范文五：多樣民俗文化曼谷民間藝術(shù)泰國(guó)人能歌善舞，民間舞蹈舞姿優(yōu)美，音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)。伴奏的樂(lè)器主要有鼓、鑼、小鈸、拍板、笛子、胡琴、笙等民間樂(lè)器。泰國(guó)民間舞蹈除舞姿和眉目富有表現(xiàn)力和感染力外，演員手指的動(dòng)作也能表達(dá)許多微妙的感情變化。比較有代表性的民間舞蹈有富有情趣的假面舞、玉指閃爍的指甲舞、燭光流螢的蠟燭舞、甜甜蜜蜜的南旺舞等。觀賞泰國(guó)舞蹈為赴泰旅游必看節(jié)目之一。以拉摩契恩為題材編排的泰國(guó)舞蹈，最值得細(xì)細(xì)觀賞品味。最為著名的泰國(guó)舞蹈為“khon”，該舞

24、蹈由帶假面具的男性舞者演出。“l(fā)akhon”和“l(fā)ikay”是“khon”的兩個(gè)流行的分支，與“khon”的不同之處在于演出者不帶面具。可到國(guó)家大劇院和一些有文藝演出的飯店欣賞。曼谷的夜生活也是多姿多彩的。除了有各式各樣的歌廳舞廳、的士高、卡拉ok、ktv、樂(lè)隊(duì)酒吧等常見(jiàn)的娛樂(lè)場(chǎng)所外，還有大量公開(kāi)的人妖表演、同性戀酒吧、皇帝餐廳、泰國(guó)浴等特色娛樂(lè)場(chǎng)所。真可謂聲色犬馬，無(wú)所不用其極。泰國(guó)的人妖表演，赫赫有名，舉世無(wú)雙，神秘朦朧，引人遐想。曼谷的麗都的夜總會(huì)，可一睹人妖表演的風(fēng)采。曼谷的民間體育活動(dòng)極為豐富多彩，主要有泰拳、賽舟、大象表演、賽牛、斗雞等。可在拉查達(dá)慕農(nóng)拳擊館、魯比尼拳擊館欣賞到緊張

25、激烈的泰拳。泰國(guó)的古方按摩是泰國(guó)悠久歷史文化的一部分，也是珍貴的文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)數(shù)百上千年綿延不絕的流傳，現(xiàn)已成為泰國(guó)的一項(xiàng)旅游項(xiàng)目。在泰國(guó)，幾乎每家酒店都有該項(xiàng)服務(wù)，除此以外，經(jīng)營(yíng)古方按摩的場(chǎng)所和人員，遍布全國(guó)各地的大街小巷，甚至在偏遠(yuǎn)的小島海灘，都有流動(dòng)的按摩人員提供此項(xiàng)服務(wù)，真令人驚嘆。正宗的泰國(guó)古方按摩不僅能舒筋活血、消痛化淤，還能消除疲勞、恢復(fù)體力。現(xiàn)在仍有不少寺廟和學(xué)校專門(mén)開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)班，教授泰國(guó)古方按摩的密技。此外，suriwong街區(qū)的“按摩胡同”及其中的有馬溫泉，可令人趁興而來(lái)，滿意而歸；royalthaiarmy，是過(guò)一把高爾夫球癮的好去處；皇家草地賽馬俱樂(lè)部，是重溫賽馬樂(lè)趣的天

26、堂；royalcityavenu，是浪漫瀟夜生活的世外桃源。若是冬季旅游曼谷，則還有參加當(dāng)?shù)鼐实鸟R拉松比賽的機(jī)會(huì)。泰國(guó)的文化泰國(guó)的文化歷史悠久，其文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)都有其獨(dú)特的風(fēng)格。泰國(guó)政府很重視維護(hù)本民族的文化，認(rèn)為泰國(guó)文化體現(xiàn)的是國(guó)格，是維系國(guó)家團(tuán)結(jié)的重要根基，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮有決定性的影響。國(guó)王蒲美蓬說(shuō)過(guò)：“維護(hù)文化就是維護(hù)國(guó)家”。泰國(guó)的文化可分為三方面。語(yǔ)言文化、宮廷文化和傳統(tǒng)文化。語(yǔ)言文化泰語(yǔ)基本上是由單音節(jié)的詞組成，它是素可泰王朝國(guó)王蘭甘杏于公元1283年根據(jù)孟文和吉蔑文創(chuàng)造而成。經(jīng)過(guò)七百年的歷史，今天的泰語(yǔ)有四十四個(gè)輔音、二十八個(gè)元音字母組成。有五個(gè)聲調(diào)，并分成世俗用語(yǔ)、王族用語(yǔ)

27、和僧侶用語(yǔ)三種。由于泰語(yǔ)是拼音文字、是一種音調(diào)語(yǔ)言，具有五種不同的音調(diào)，因此常使不了解這種文化的外國(guó)人感到迷惑。例如，suea不同的音調(diào)代表不同的意義：suea降調(diào)是墊子，席子；聲調(diào)是衣服。像世界上其它許多語(yǔ)言一樣，泰語(yǔ)是一種復(fù)雜的多元化的混合體。泰語(yǔ)中的許多詞匯來(lái)源于巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)、高棉語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)和漢語(yǔ)。文字的書(shū)寫(xiě)采取連書(shū)形式，自左向右，橫向書(shū)寫(xiě)，詞與詞之間不用標(biāo)點(diǎn)，不留空格，一句話從頭到尾連續(xù)不斷的拼寫(xiě)，以空兩個(gè)字母的間隔或句子當(dāng)中的小停頓表示一個(gè)句子。泰文字母的印刷體像五線譜上的音符，大部分字母都帶有小圓圈，因此有人把它比作蝌蚪文。泰文與柬埔寨文字和老撾文字十分相似。說(shuō)到泰語(yǔ)的講話和

28、書(shū)寫(xiě)，它的基本語(yǔ)序與漢語(yǔ)一樣都是主謂賓結(jié)構(gòu)但是與華文的最大區(qū)別是修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之后，例如我們要說(shuō)“這個(gè)藍(lán)襪真美“而語(yǔ)序應(yīng)該說(shuō)成是”美真襪個(gè)這“也即簡(jiǎn)單地說(shuō)：泰語(yǔ)形容詞應(yīng)該放在名詞之后，副詞放在動(dòng)詞之后。宮廷文化宮廷文化是指繪畫(huà)、建筑、文學(xué)、戲劇和音樂(lè)。過(guò)去宮廷文化主要受到宮廷和貴族的支持，多數(shù)作品服務(wù)與，其體系手印度的影響，進(jìn)一步融合發(fā)展，形成獨(dú)特的泰國(guó)文化。繪畫(huà)。泰國(guó)的古典繪畫(huà)多限于寺廟與宮殿里的壁畫(huà)，其主題都與有關(guān)，例如佛的生活；天堂、地獄的故事及有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。繪畫(huà)的主旨是傳揚(yáng)，促進(jìn)的發(fā)展，并給人以啟迪。建筑。除了在皇家宮廷的建筑外，還可以在的所屬物寶塔和寺廟看到泰國(guó)的古典建筑。借鑒印

29、度、中國(guó)和緬甸等國(guó)的建筑藝術(shù)，泰國(guó)人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格多層屋頂、高聳的塔尖，用木雕、金箔、瓷器、彩色玻璃、珍珠等鑲嵌裝飾。在陽(yáng)光照耀下，這些建筑物發(fā)出燦爛的藝術(shù)之光。雕刻。泰國(guó)的雕刻集中在人物和大象的表現(xiàn)上，在泰國(guó)，人物非常多，這些人物是用木頭、金屬、象牙或稀有石器和灰泥制成。文學(xué)。早期的泰國(guó)文學(xué)與宗教、皇家、貴族有關(guān)，以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)。在二十世紀(jì)早期，拉瑪六世王已對(duì)泰國(guó)的文學(xué)做了改革，從此，散文成為泰國(guó)作家喜愛(ài)的一種寫(xiě)作形式。在他們的作品；里，也描寫(xiě)普通的日常生活。最主要的文學(xué)作品之一是拉瑪堅(jiān)。戲劇。泰國(guó)的戲劇和舞蹈是密不可分的。舞蹈源于印度，但泰人將其改變得動(dòng)作舒緩、優(yōu)美。在大

30、城王朝時(shí)代，主要有泰南舞劇、民間戲劇和宮廷戲劇。到本王朝第五世王時(shí)期受西方戲劇影響，又增加了古劇、雜劇、唱?jiǎng)『驮拕　Ｔ缧r(shí)候，戲劇通常是在宮廷和貴族官邸上演，普通百姓只能在節(jié)目才能看到。音樂(lè)。泰國(guó)的古典音樂(lè)使用自然音階曲調(diào)清新委婉，節(jié)奏鮮明緩慢，音域?qū)拸V低沉。樂(lè)器分彈、拉、敲、吹寺中。彈的樂(lè)器有古箏；拉的有弦；敲的有鼓和鈸；吹的有雙簧管和笛。在宗教儀式，傳統(tǒng)儀式和節(jié)目上，都演奏古典音樂(lè)。泰國(guó)的古典樂(lè)曲有一千二百多種曲調(diào)，根據(jù)各自的作用分成悲曲，憤曲，娛樂(lè)曲，和佛事曲幾大類并且大多是“拉瑪堅(jiān)“劇的伴奏音樂(lè)，內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是指與農(nóng)業(yè)和人文、制作日常必需品的工藝有關(guān)的習(xí)俗。泰國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗

31、基于家庭（由雙親組成）。正如中國(guó)和亞洲其他國(guó)家那樣，年輕人要尊重并服從父母、長(zhǎng)者|教師和僧人的意愿。談到傳統(tǒng)的泰國(guó)文化，就不能不提到寺廟和。傳遍泰國(guó)數(shù)百年來(lái)，已深深地影響了泰國(guó)人民。寺廟成為村鎮(zhèn)的中心，是人們接受教育、舉行意識(shí)、慶祝節(jié)日的場(chǎng)所。現(xiàn)在，由于科技的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式尤其在大城市已不可避免的發(fā)生了改變。然而，在現(xiàn)代文明還沒(méi)有滲透的邊緣地區(qū)，在很大程度上，仍保留著古老的傳統(tǒng)生活方式。泰國(guó)特色泰拳一提起泰國(guó)武術(shù)，每個(gè)人都會(huì)立刻想到那些拳臺(tái)上的霸主泰拳手。泰拳賽刺激而緊張。泰拳比賽的場(chǎng)面既壯觀又殘酷。比賽時(shí)拳師解下頭上束的“神帶”，戴上橡皮手套和保護(hù)下部的硬罩，不穿上衣，只穿一條短褲

32、，手腕部要纏上寬一寸的長(zhǎng)繃帶。每場(chǎng)比賽必須經(jīng)過(guò)五個(gè)回合才分勝負(fù)，每一回合三分鐘。如果一方被擊倒，裁判數(shù)到10，仍未起來(lái)就為失敗者。比賽時(shí)的樂(lè)隊(duì)通常由三人組成，樂(lè)器有笛子、鼓和鈸。當(dāng)樂(lè)手奏樂(lè)時(shí)，拳師們便以嚴(yán)肅的態(tài)度步入比賽場(chǎng)內(nèi)。越來(lái)越多的人來(lái)到泰國(guó)，參加專門(mén)的泰拳培訓(xùn)課程，學(xué)習(xí)泰拳。有的是為了強(qiáng)身健體，有的是為了自衛(wèi)，還有的是為了成為一名職業(yè)泰拳手。現(xiàn)在，泰國(guó)中等以上的學(xué)校，很多把泰拳列入體育課，以便使這一世界上獨(dú)特的拳術(shù)更好地流傳下去。spa和泰式按摩泰國(guó)已經(jīng)成為東南亞水療美容業(yè)的發(fā)祥地，以亞洲傳統(tǒng)的治療方法為基礎(chǔ)，重在調(diào)理，使身心達(dá)到和諧。泰國(guó)大部分酒店都有spa中心，從面部護(hù)理到全身保養(yǎng)，

33、從上到下把你呵護(hù)的面面俱到。很多spa間的內(nèi)部裝修十分古樸，且充滿藝術(shù)氣息，這樣更有助于煥發(fā)所有感官的功能。現(xiàn)代快節(jié)奏的生活使越來(lái)越的人被肥胖、壓力和缺乏運(yùn)動(dòng)所困擾，身心健康已經(jīng)成為一個(gè)重要因素。有些游客會(huì)在某個(gè)熱帶島嶼上待上一周進(jìn)行齋戒調(diào)理，或者在一天觀光之后做一套spa放松一下。并通過(guò)人體的五大感觀功能：視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的感知來(lái)達(dá)到一種身、心、靈皆舒暢的感覺(jué)，以保持迷人的身姿和健康的身心。泰式按摩發(fā)源于古印度的西部，創(chuàng)始人是印度王的御醫(yī)吉瓦科庫(kù)瑪，是古代泰王招待皇家貴賓的最高禮節(jié)。泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥及按摩知識(shí)、技法由傳教的印度僧人帶入泰國(guó)，在廣泛吸收他們的的寶貴經(jīng)驗(yàn)后，銘刻在大理石上

34、，鑲嵌于瓦特波的臥佛寺的游廊壁上，成為訓(xùn)練傳統(tǒng)泰式按摩的基地。泰式按摩是各種按摩中最激烈的，按摩時(shí)無(wú)需使用按摩油。按摩師從腳趾開(kāi)始向上按摩至頭頂結(jié)束，其中背部、腰部和關(guān)節(jié)是按摩重點(diǎn)。按摩師利用兩手、兩臂、兩腳及全身重量滾壓、伸展、拉抻體驗(yàn)者的身體，刺激肌肉和結(jié)締組織。按摩過(guò)程中會(huì)感到疼痛，尤其是第一次體驗(yàn)者，可能受不了泰式按摩的大動(dòng)作，負(fù)責(zé)的按摩師會(huì)與體驗(yàn)者溝通按摩力度，并提醒其徹底放松身體、不要擰著勁。大象故里泰國(guó)是亞洲象的家園。泰國(guó)大象保護(hù)中心就坐落在泰國(guó)北部的南邦府（lang），游客可以在這里學(xué)習(xí)如何駕馭它們，如何把它們趕到河里洗澡。如果愿意的話，還可以和你的象一起在叢林中小憩。這些聰明

35、的動(dòng)物的壽命和人類一樣，但是它們現(xiàn)在卻已經(jīng)成為瀕危物種。象在泰國(guó)人心目中是神圣和莊嚴(yán)的象征，暹羅王國(guó)的國(guó)旗上就有一頭優(yōu)雅的白象。即便是現(xiàn)在，依然會(huì)看到一些泰國(guó)人模仿古暹羅的武士的樣子從大象的肚子下面走過(guò)，認(rèn)為這樣可以給他們帶來(lái)好運(yùn)和力量。游客們也可以騎著大象體驗(yàn)一下，晃晃悠悠地翻越群山，趟過(guò)小溪，穿越叢林。要想知道大象的力量有多么驚人，看著他們卷著重重的原木卻邁著輕松的步子就一目了然了。泰國(guó)的很多島嶼上都有騎象的項(xiàng)目，不過(guò)，風(fēng)景最秀美的還要數(shù)泰國(guó)北部。費(fèi)用。一日游800泰銖左右，包括自助午餐。但給馴象員的小費(fèi)和請(qǐng)大象“吃香蕉”的錢(qián)不算在內(nèi)。泰式美食泰國(guó)菜同法國(guó)、中國(guó)、意大利并列世界四大美食。無(wú)

36、論是其味道是辛辣或者溫和都遵循了互相融合互相包容的中庸之道。泰國(guó)飲食文化是受東、西方文化影響的結(jié)合體，發(fā)展到如今極具地方特色的泰式美食。擁有百多年歷史的泰國(guó)菜的味道和形式可以根據(jù)不同的廚師、吃客、特定情況乃至烹飪地點(diǎn)來(lái)決定，每一道菜都可以根據(jù)消費(fèi)者的口味和飲食習(xí)慣進(jìn)行制作加工。泰國(guó)菜素以辛辣、酸甜著名，食材采天然新鮮之農(nóng)產(chǎn)品為主，泰式調(diào)味復(fù)雜獨(dú)特多以香茅、南姜、檸檬、紅蔥頭、小辣椒入味，并加入魚(yú)露、蝦醬、椰奶等等十幾種本地特產(chǎn)的香料。泰國(guó)著名的菜肴如泰式酸辣海鮮湯（又名冬陰功）、泰式炒河粉、風(fēng)味木瓜沙拉、綠咖喱椰汁雞、泰式炸魚(yú)餅等等深受游客們的喜愛(ài)。只有親自品嘗才能體會(huì)到泰國(guó)菜那種獨(dú)特的酸辣味

37、。現(xiàn)在越來(lái)越多的人通過(guò)親自學(xué)習(xí)泰國(guó)烹制，來(lái)親密接觸泰國(guó)美食人妖、鱷魚(yú)、大象品味泰國(guó)特色表演人民網(wǎng)記者王京在泰國(guó)匆匆十天的行程，參觀了金碧輝煌的廟宇佛塔，游歷輝煌仍在的古城遺跡，欣賞了變化多端熱帶風(fēng)情，但我最令我難忘的還是泰國(guó)呈現(xiàn)給游人的各種特色表演。說(shuō)起到泰國(guó)的特色表演，我想大家最先想到的，大概就是赫赫有名的“人妖”表演了。“人妖”身材窈窕，婀娜多姿。每天，不少游客從世界各地慕名而至，以一睹“人妖”絕色“芳容”為快。來(lái)到泰國(guó)的第一天晚上，我們就在曼谷觀看了一場(chǎng)“人妖”表演。由于我們到得較晚，是當(dāng)天的最后一場(chǎng)（每天三場(chǎng)）演出，可以容納上千人的劇院并沒(méi)有座滿，但這并不影響“人妖”們表演的熱情。“人

38、妖”表演的節(jié)目，既有歡快的中國(guó)戲劇，也有迷人的泰國(guó)舞蹈、奔放的“巴西桑巴”，還有滑稽戲、啞劇、美國(guó)民謠、港臺(tái)流行歌曲等。整場(chǎng)表演場(chǎng)面宏大，舞臺(tái)燈光絢麗多彩，演員表情逼真，可謂豐富多彩，極富娛樂(lè)性。如果您喜歡構(gòu)思精巧的藝術(shù)，那么絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)泰國(guó)傳統(tǒng)舞蹈及民俗表演。緩慢而富有韻律的舞姿，婀娜多姿，嫵媚動(dòng)人。舞蹈動(dòng)中帶靜，靜中有動(dòng)，尤其是女演員，動(dòng)作傳情，眼睛傳神，蘊(yùn)藏?zé)o盡的神韻。除了歌舞表演，泰國(guó)的一些動(dòng)物演員在國(guó)際上也是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。位于曼谷以東30公里的北攬鱷魚(yú)潭，面積約4萬(wàn)平方米，是全世界最大的鱷魚(yú)飼養(yǎng)場(chǎng)。這里驚心動(dòng)魄的“人鱷相斗”表演，是外國(guó)旅游者爭(zhēng)相一睹的節(jié)目。目睹馴鱷人從鱷魚(yú)口中取錢(qián)，將頭

39、伸入鱷魚(yú)的大嘴中，令人窒息的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，帶給觀者一種刺激的快感。在泰北最大的蛇繁殖中心看耍蛇表演，在“是拉差”龍虎園欣賞老虎精彩的雜技，在清邁游覽“大象學(xué)校”，也都是游人不能錯(cuò)過(guò)的項(xiàng)目。作為一種旅游項(xiàng)目，泰國(guó)的各項(xiàng)表演都非常注重觀眾的參與，讓游人感受到親身體驗(yàn)的快樂(lè)。在普吉堪稱亞洲最具規(guī)模的主題旅游公園“幻多奇樂(lè)園”，各種造型的卡通人物會(huì)主動(dòng)擺出各種姿勢(shì)與游客合影。在這里上演的大型“夢(mèng)幻王國(guó)”的表演，把獨(dú)特的泰國(guó)風(fēng)情文化和尖端科技的視覺(jué)效果揉合為一體，帶給人們數(shù)不盡的驚奇與歡樂(lè)。其中一位小姑娘被邀上臺(tái)參與表演的魔術(shù)節(jié)目贏得了觀眾最多的笑聲與掌聲。初上臺(tái)時(shí)的好奇，看到“恐怖”道具時(shí)的退縮，被裝進(jìn)“

40、棺材”“腰斬”時(shí)的驚惶失措，下臺(tái)后的心有余悸，都令所有觀眾感同身受。在表演中，我也曾懷疑這位小姑娘是否是個(gè)“托兒”，問(wèn)身邊的導(dǎo)游，他卻好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，“不予理睬”。而距離過(guò)遠(yuǎn)人又太多，我也沒(méi)能找到她“鑒證”一下。其實(shí)，不管她是不是“托兒”，她確實(shí)為觀眾帶來(lái)了參與的快樂(lè)。在“人妖”表演中，“人妖”會(huì)不時(shí)走到觀眾席旁，對(duì)觀眾撒嬌使嗔、挑逗，從而使劇場(chǎng)內(nèi)氣氛熱烈，皆大歡喜。在清邁的“大象學(xué)校”，聰明的大象會(huì)在表演后，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子向你要“獎(jiǎng)賞”芭蕉。在這里，你還可以坐上象背翻山涉水、穿越從林。另外，只要你不吝嗇小費(fèi)，無(wú)論是美麗的“人妖”，還是兇猛的鱷魚(yú)、老虎、毒蛇，你都可以安心攬?jiān)谏磉叄瑏?lái)次“親密接觸”

41、，留下一張難忘的合影。應(yīng)該說(shuō)，除了泰國(guó)傳統(tǒng)歌舞表演外，這許多的特色表演都不是泰國(guó)所獨(dú)有的，但為什么一提到“人妖”、鱷魚(yú)、大象，人們首先想到的總會(huì)是泰國(guó)呢。親眼目睹，我們也不能不佩服泰國(guó)人在做旅游時(shí)的獨(dú)具匠心，精明的頭腦。我們此行還得到了一個(gè)消息。曼谷唐人街將在9月9日舉行盛會(huì)，屆時(shí)將會(huì)模擬表演從前的華人當(dāng)時(shí)在泰國(guó)的生活狀態(tài)，并進(jìn)行各種慶祝活動(dòng)。這可以說(shuō)是泰國(guó)專門(mén)游客打出的“特色牌”。進(jìn)入9月，泰國(guó)將迎來(lái)又一個(gè)旅游的黃金季節(jié)。范文六：蟬與民俗文化蟬與民俗文化口xx洪蟬飾屬于變形蟬紋的范疇。在玉器工藝制作上，以浮雕和線刻技法為主。時(shí)期的玉這我國(guó)最早的蟬紋文化發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，出土的都是玉器制品

42、，頂端或尾蟬用途可分為三種。一是佩戴蟬；二是冠飾蟬；三是口含蟬。年安陽(yáng)大司空而部鉆有小孔，用線穿起來(lái)為佩戴裝飾品。年，考古工作者在湖北石家河羅家柏嶺遺址文化層中的一處手工作坊內(nèi)發(fā)現(xiàn)村商代墓葬婦好墓出土的玉蟬和蟬蛙合體玉雕，采用了圓雕技法，一面雕蟬，一面雕蛙，型生動(dòng)，一件不可多得的藝術(shù)造是件玉蟬（見(jiàn)尋根年第）該期。玉蟬體態(tài)小巧，分為胖體和瘦體兩式，圓精品。周代的蟬紋飾已不如商代那樣形制古樸，雕刻粗放，只是簡(jiǎn)單地勾畫(huà)出蟬的弧頭，吻部突出，大眼突起，肩部飾卷云紋、腰間飾寬帶紋或窄帶紋，兩翅疊壓在腹上，通體打磨光滑，頭部和尾部鉆有小孔，長(zhǎng).米，.厘米。寬這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的蟬飾（距今約年）另外，良渚

43、文化遺址中也有在一件玉蜱出隨著時(shí)代的發(fā)展，蟬的形象在商周之際廣泛用來(lái)裝飾珍貴的玉器和青銅器，蟬紋成為當(dāng)時(shí)器物的主要裝飾之一表現(xiàn)形式上，蟬紋主要有寫(xiě)實(shí)和變形兩種。實(shí)寫(xiě)性的蟬紋能全部生動(dòng)再現(xiàn)蟬的形象，細(xì)致逼真；變形式蟬紋只是用線條勾勒出蟬的外形輪廓，用其他紋樣或線條填補(bǔ)細(xì)部因此所謂的蕉葉紋、圓弧的三角紋，帶都戰(zhàn)嗣銅矛上的蟬紋形象而已，表現(xiàn)出了衰落的跡象。含蟬史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期，古人就有一竿粘蟬的方法，可見(jiàn)這時(shí)期捕蟬已是一種閑逸的游戲了。關(guān)于以捕蟬為題材的畫(huà)像，可見(jiàn)于漢畫(huà)像石。同時(shí)也是古人捕蟬活動(dòng)最早的形象資料記載。年，在江蘇邳縣的東漢彭城相繆宇墓中，就有一幅兒童捕蟬的畫(huà)像石圖。該畫(huà)像畫(huà)面刻一

44、棵枝葉茂盛的大死者口內(nèi)含蟬的現(xiàn)象，從商代到西漢墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，所含的都是玉蟬。玉蟬屬于禮器，因放置在死者口中的舌頭上，故稱口含蟬。因主人不忍死者“口而空去”，遂有“口之禮”古人認(rèn)為蟬具有飯，“、清、廉、儉、信”五德之意（文見(jiàn)收藏界年第）期。西漢含蟬有相當(dāng)一樹(shù)，樹(shù)下共有六人，其中一人張弓欲射；一人雙手舉竿伸進(jìn)樹(shù)枝間，竿的頂端觸著一部分沒(méi)有打孔，顯然是為了葬禮而特制物；另一人跳躍歡呼；其余三人席地而坐，翹首仰視，一人雙腿間置一件竹節(jié)紋筒形器，筒口似有拉線，另一人在右端，因石面殘缺而不完整（文物）見(jiàn)）年第）期。畫(huà)像石為平面陰線刻。畫(huà)像中突出表現(xiàn)了一群正在捕蟬嬉戲的兒童。此幅畫(huà)像的玉蟬，商周時(shí)期顯然不

45、同，與這也說(shuō)明西漢死者口中含蟬已成為一種習(xí)俗。在東漢時(shí)期，道家的幻想觀念在當(dāng)時(shí)深入人心，故含玉蟬而殮，甚為流行。在此，筆者認(rèn)為原因有三：一是蟬在當(dāng)時(shí)也算一種美食，讓死者含玉蟬，是古人“視死如生”心態(tài)的反映。二是蟬一直生活在大自然的環(huán)境之中，等幼蟲(chóng)脫殼為蟬時(shí)，飛到高高的樹(shù)上，飲露而不食。故蟬被古人視為純既有時(shí)代性，又富有濃厚的生活氣息，是漢代民俗的形象反映。王充在論衡。自紀(jì)篇云。“武三年，建充生。為小兒，與儕倫邀戲，好押侮。倫好掩雀、蟬、不儕捕潔、清高、通靈的象征，含玉蟬于口中則死者身體不受邪魔侵?jǐn)_，身體凈化而不朽。三是秋蟬具有脫殼現(xiàn)象，使人以為蟬能復(fù)活，因此，古人對(duì)蟬寄寓了靈魂不滅的祝愿，預(yù)示

46、著精神不死，生命再生。夏鼐先生在漢代玉器漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化一文中說(shuō)：古人所以取形“于蟬，可能是因?yàn)橄s這種昆蟲(chóng)周而復(fù)生，循環(huán)往復(fù)，易于復(fù)活，口含蟬，而會(huì)使人們產(chǎn)生一種聯(lián)想。”捕蟬戲錢(qián)、林熙，充獨(dú)不肯。該畫(huà)像正是這一”風(fēng)習(xí)的真實(shí)寫(xiě)照。蟬由于反應(yīng)敏捷，不易捕捉。而粘蟬充分利用了黏膠易于粘翼的特點(diǎn)，要求凝神屏氣，用心專一，等待時(shí)機(jī)，穩(wěn)中求快，才能達(dá)到理想的效果，中體會(huì)到捕蟬的從樂(lè)趣。食蟬歷代人們除用蟬的形象作為玉器的裝飾品和隨葬品外，還把蟬作為食用品。而吃蟬的歷史可以追溯到人類的初級(jí)階段。捕蟬是我國(guó)民間的一種游戲活動(dòng)，歷在甲骨文中有“烤”蟬；周代王室的小菜中就有“蜩”蟬。以蟬為食的資料還見(jiàn)商隱

47、之（蟬最為經(jīng)典，在文學(xué)史上被公認(rèn)為名篇這三首為詠物詩(shī)，吟詠的對(duì)象于禮記。內(nèi)則）中的“）爵鸚蜩范”鄭玄。注。蜩皆人君燕食所加庶羞也。“”曹植都是蟬。由于作者的身世、但處境不同，其在蟬賦中就有“委厥體于庖夫，熾炎所表現(xiàn)的感情及蘊(yùn)含的意境也不同，但都炭而就燔”的真實(shí)反映。由此可見(jiàn)，自上宮廷君王，下至普通老百姓，對(duì)蟬早已食用了，而只不過(guò)是吃法不有的燒著吃奄怕璃蓿吃罷了詠蟬構(gòu)成了富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，被譽(yù)為唐人“詠蟬”詩(shī)之三絕。除上述三首名篇之外，歷朝歷代詠蟬詩(shī)不勝枚舉。對(duì)“蟬鳴”之聲，詩(shī)人們?cè)诓煌沫h(huán)境下聽(tīng)起來(lái)往往會(huì)有不同的感受，生出不同的感慨這種感受在詩(shī)中會(huì)淋漓盡致地反映出來(lái)。譬如。“造化生微在古

48、典文學(xué)作品中，詠蟬的詩(shī)句最早見(jiàn)于（詩(shī)經(jīng)。七月）經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的不斷），發(fā)展，至唐代最為興盛。（蟬民間俗稱“知物，能應(yīng)候鳴”唐。常（許裳聞蟬，高）“蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹(shù)有余音”（。宋朱熹南安了龜”“、龜”作為自然界中客觀存在）的弱小生命體，朝飲甘露，暮棲高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，常被人們吟詠和贊嘆從作品內(nèi)道中等，）對(duì)蟬這一身微而聲高、應(yīng)時(shí)而韻遠(yuǎn)的小小精靈表現(xiàn)出明確的好感。蟬聲曾弓起長(zhǎng)年漂泊在外的唐代大詩(shī)人自居易的鄉(xiāng)愁縷縷；一聞愁意結(jié)，“再聽(tīng)鄉(xiāng)心起。渭上新蟬聲，先聽(tīng)渾相似。衡門(mén)有誰(shuí)聽(tīng)。日暮槐花里（”（早蟬蟬聲也曾使唐代容看，作者以蟬自喻，大部分

49、是借景抒情、托物言志等，有的作者精神激昂，胸懷滿大詩(shī)人劉禹錫聞聲悲起，滿腹凄涼。蟬聲“未發(fā)前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。（答白刑部聞新蟬蟬本無(wú)知，”）蟬鳴原本亦不關(guān)愁苦，然而許多詩(shī)人卻聞蟬而愁，為蟬而苦，這都只不過(guò)是因?yàn)樵?shī)致；有的愁眉不展，凄涼悲愴。蟬在詩(shī)人眼里的形象總的來(lái)說(shuō)一是高潔；二是清貧；三是悲涼。晉璞有蟬贊）云。蟲(chóng)之郭）清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮。是說(shuō)蟬有出而不染，吸晨露而潔凈的人自己心中有愁、自身有苦。正如宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里所詠。蟬聲無(wú)一添煩惱，自是愁人在斷腸。（聽(tīng)蟬而王國(guó)維在人間）天性。蟬高標(biāo)獨(dú)處，鳴聲悠遠(yuǎn)，宿不居巢，唯露是餐，又顯示了它“清高”“、廉潔的特性，古人常

50、將它喻作高尚人格的化身。（唐詩(shī)另裁）選注者沈德潛評(píng)論虞世南）蟬）詩(shī)說(shuō)：詠蟬者每詠其聲，“此獨(dú)尊其品格”為此，詩(shī)人們對(duì)蟬都具有較高的贊譽(yù)在眾多的詠蟬詩(shī)當(dāng)中應(yīng)屬唐代的虞詞話中亦有云：以我觀物，“故物皆著我之色彩。因此，”我們不難理解，蟬聲凄涼的感受，只不過(guò)是詩(shī)人各自的內(nèi)心情感的流露和借物抒情的勃發(fā)而已。世南之（、駱賓王之在獄詠蟬）（蟬）、李作者單位.幽東省東阿縣圖書(shū)館蟬與民俗文化口xx洪蟬飾屬于變形蟬紋的范疇。在玉器工藝制作上，以浮雕和線刻技法為主。時(shí)期的玉這我國(guó)最早的蟬紋文化發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，出土的都是玉器制品，頂端或尾蟬用途可分為三種。一是佩戴蟬；二是冠飾蟬；三是口含蟬。年安陽(yáng)大司空而部鉆

51、有小孔，用線穿起來(lái)為佩戴裝飾品。年，考古工作者在湖北石家河羅家柏嶺遺址文化層中的一處手工作坊內(nèi)發(fā)現(xiàn)村商代墓葬婦好墓出土的玉蟬和蟬蛙合體玉雕，采用了圓雕技法，一面雕蟬，一面雕蛙，型生動(dòng)，一件不可多得的藝術(shù)造是件玉蟬（見(jiàn)尋根年第）該期。玉蟬體態(tài)小巧，分為胖體和瘦體兩式，圓精品。周代的蟬紋飾已不如商代那樣形制古樸，雕刻粗放，只是簡(jiǎn)單地勾畫(huà)出蟬的弧頭，吻部突出，大眼突起，肩部飾卷云紋、腰間飾寬帶紋或窄帶紋，兩翅疊壓在腹上，通體打磨光滑，頭部和尾部鉆有小孔，長(zhǎng).米，.厘米。寬這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的蟬飾（距今約年）另外，良渚文化遺址中也有在一件玉蜱出隨著時(shí)代的發(fā)展，蟬的形象在商周之際廣泛用來(lái)裝飾珍貴的玉器

52、和青銅器，蟬紋成為當(dāng)時(shí)器物的主要裝飾之一表現(xiàn)形式上，蟬紋主要有寫(xiě)實(shí)和變形兩種。實(shí)寫(xiě)性的蟬紋能全部生動(dòng)再現(xiàn)蟬的形象，細(xì)致逼真；變形式蟬紋只是用線條勾勒出蟬的外形輪廓，用其他紋樣或線條填補(bǔ)細(xì)部因此所謂的蕉葉紋、圓弧的三角紋，帶都戰(zhàn)嗣銅矛上的蟬紋形象而已，表現(xiàn)出了衰落的跡象。含蟬史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期，古人就有一竿粘蟬的方法，可見(jiàn)這時(shí)期捕蟬已是一種閑逸的游戲了。關(guān)于以捕蟬為題材的畫(huà)像，可見(jiàn)于漢畫(huà)像石。同時(shí)也是古人捕蟬活動(dòng)最早的形象資料記載。年，在江蘇邳縣的東漢彭城相繆宇墓中，就有一幅兒童捕蟬的畫(huà)像石圖。該畫(huà)像畫(huà)面刻一棵枝葉茂盛的大死者口內(nèi)含蟬的現(xiàn)象，從商代到西漢墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，所含的都是玉蟬。玉蟬

53、屬于禮器，因放置在死者口中的舌頭上，故稱口含蟬。因主人不忍死者“口而空去”，遂有“口之禮”古人認(rèn)為蟬具有飯，“、清、廉、儉、信”五德之意（文見(jiàn)收藏界年第）期。西漢含蟬有相當(dāng)一樹(shù)，樹(shù)下共有六人，其中一人張弓欲射；一人雙手舉竿伸進(jìn)樹(shù)枝間，竿的頂端觸著一部分沒(méi)有打孔，顯然是為了葬禮而特制物；另一人跳躍歡呼；其余三人席地而坐，翹首仰視，一人雙腿間置一件竹節(jié)紋筒形器，筒口似有拉線，另一人在右端，因石面殘缺而不完整（文物）見(jiàn)）年第）期。畫(huà)像石為平面陰線刻。畫(huà)像中突出表現(xiàn)了一群正在捕蟬嬉戲的兒童。此幅畫(huà)像的玉蟬，商周時(shí)期顯然不同，與這也說(shuō)明西漢死者口中含蟬已成為一種習(xí)俗。在東漢時(shí)期，道家的幻想觀念在當(dāng)時(shí)深入

54、人心，故含玉蟬而殮，甚為流行。在此，筆者認(rèn)為原因有三：一是蟬在當(dāng)時(shí)也算一種美食，讓死者含玉蟬，是古人“視死如生”心態(tài)的反映。二是蟬一直生活在大自然的環(huán)境之中，等幼蟲(chóng)脫殼為蟬時(shí)，飛到高高的樹(shù)上，飲露而不食。故蟬被古人視為純既有時(shí)代性，又富有濃厚的生活氣息，是漢代民俗的形象反映。王充在論衡。自紀(jì)篇云。“武三年，建充生。為小兒，與儕倫邀戲，好押侮。倫好掩雀、蟬、不儕捕潔、清高、通靈的象征，含玉蟬于口中則死者身體不受邪魔侵?jǐn)_，身體凈化而不朽。三是秋蟬具有脫殼現(xiàn)象，使人以為蟬能復(fù)活，因此，古人對(duì)蟬寄寓了靈魂不滅的祝愿，預(yù)示著精神不死，生命再生。夏鼐先生在漢代玉器漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化一文中說(shuō)：古人所

55、以取形“于蟬，可能是因?yàn)橄s這種昆蟲(chóng)周而復(fù)生，循環(huán)往復(fù)，易于復(fù)活，口含蟬，而會(huì)使人們產(chǎn)生一種聯(lián)想。”捕蟬戲錢(qián)、林熙，充獨(dú)不肯。該畫(huà)像正是這一”風(fēng)習(xí)的真實(shí)寫(xiě)照。蟬由于反應(yīng)敏捷，不易捕捉。而粘蟬充分利用了黏膠易于粘翼的特點(diǎn)，要求凝神屏氣，用心專一，等待時(shí)機(jī)，穩(wěn)中求快，才能達(dá)到理想的效果，中體會(huì)到捕蟬的從樂(lè)趣。食蟬歷代人們除用蟬的形象作為玉器的裝飾品和隨葬品外，還把蟬作為食用品。而吃蟬的歷史可以追溯到人類的初級(jí)階段。捕蟬是我國(guó)民間的一種游戲活動(dòng)，歷在甲骨文中有“烤”蟬；周代王室的小菜中就有“蜩”蟬。以蟬為食的資料還見(jiàn)商隱之（蟬最為經(jīng)典，在文學(xué)史上被公認(rèn)為名篇這三首為詠物詩(shī)，吟詠的對(duì)象于禮記。內(nèi)則）中的

56、“）爵鸚蜩范”鄭玄。注。蜩皆人君燕食所加庶羞也。“”曹植都是蟬。由于作者的身世、但處境不同，其在蟬賦中就有“委厥體于庖夫，熾炎所表現(xiàn)的感情及蘊(yùn)含的意境也不同，但都炭而就燔”的真實(shí)反映。由此可見(jiàn)，自上宮廷君王，下至普通老百姓，對(duì)蟬早已食用了，而只不過(guò)是吃法不有的燒著吃奄怕璃蓿吃罷了詠蟬構(gòu)成了富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，被譽(yù)為唐人“詠蟬”詩(shī)之三絕。除上述三首名篇之外，歷朝歷代詠蟬詩(shī)不勝枚舉。對(duì)“蟬鳴”之聲，詩(shī)人們?cè)诓煌沫h(huán)境下聽(tīng)起來(lái)往往會(huì)有不同的感受，生出不同的感慨這種感受在詩(shī)中會(huì)淋漓盡致地反映出來(lái)。譬如。“造化生微在古典文學(xué)作品中，詠蟬的詩(shī)句最早見(jiàn)于（詩(shī)經(jīng)。七月）經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的不斷），發(fā)展，至唐代最為興盛。（蟬民間俗稱“知物，能應(yīng)候鳴”唐。常（許裳聞蟬，高）“蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹(shù)有余音”（。宋朱熹南安了龜”“、龜”作為自然界中客觀存在）的弱小生命體，朝飲甘露，暮棲高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，常被人們吟詠和贊嘆從作品內(nèi)道中等，）對(duì)蟬這一身微而聲高、應(yīng)時(shí)而韻遠(yuǎn)的小小精靈表現(xiàn)出明確的好感。蟬聲曾弓起長(zhǎng)年漂泊在外的唐代大詩(shī)人自居易的鄉(xiāng)愁縷縷；一聞愁意結(jié)，“再聽(tīng)鄉(xiāng)心起。渭上新蟬聲，先聽(tīng)渾相似。衡門(mén)有誰(shuí)聽(tīng)。日暮槐花里（”（早蟬蟬聲也曾使唐代容看