1、2021-10-161中國造園史風景園林學院 楊向青2021-10-162l第一節 政治.經濟.文化背景概述l第二節 魏晉南北朝時期的園林l第三節 魏晉南北朝時期園林的特點2021-10-1632021-10-164l長期分裂、戰亂，使人民遭到極大災難，世族階層深感生死無常，悲觀失望消極頹廢的思想發展起來。崇尚虛無、逃避現實的老莊學說備受歡迎，儒家的圣人之道已不再受到尊崇，舊禮教日益崩潰，人們思想和信仰上獲得自由。人們專談“玄理”不理世務成為風尚，即所謂清談之風。玄學和清談的泛濫，使政治與社會風氣日趨靡爛；思想的突破和對老莊學說的探求，又使文學和藝術得到新的養份，人們追求返樸歸真，至善至美的“

2、自然主義的風格”,寄情山水，醉心自然；同時對自然美的發掘和追求，推動了這個時期造園藝術生機勃勃的發展，出現了以山水為主題的自然山水園。2021-10-165l追求精神自由、尋求個體解放的思潮，是特定社會背景下的產物。構成了中國傳統知識分子人生境界中高遠、浪漫的一部分。圖 魏晉南北朝穿寬衫的士人2021-10-166l佛教逐漸中國化,成為主要宗教之一，并得到普遍信仰和大力提倡;全國許多地方興建了大量 佛院、佛塔和石窟，這對我國古代文化的影響也相當深遠,尤其是石窟在浮雕、塑像、彩畫方面都是很有價值的。l洛陽、長安、敦煌等地成為北方佛教的中心,大量石窟寺出現,著名的石窟寺有:山西大同云崗石窟、洛陽龍

3、門石窟、甘肅敦煌石窟、甘肅天水麥積山石窟等均是佛教藝術的代表作品。2021-10-167l386年鮮卑族建立北魏政權,用了很短的時間,使佛教在北魏境內興盛。云崗石窟位于今山西省大同市西郊16公里處的武周山南麓，依山勢鑿出，東西長約1公里。2021-10-168l兩道峽谷將石窟分為東、中、西三區。2021-10-169l龍門石窟位于洛陽東南13km。因伊水東西兩岸之香山和龍門山對峙如天然門闕,古稱“伊闕”,隋唐以后習稱龍門.l石窟密布于伊水兩岸的崖壁上,南北長達1公里。是我國古代雕刻藝術的典范之作。2021-10-1610l魏晉南北朝長期動亂,是思想、文化、藝術上有重大變化的時代。魏晉人士將寄情

4、山水,愛如自然成為社會的風尚;l西晉時出現山水詩和游記,是用山水形象來談玄論道的對自然景物的最早描繪;到了東晉,在陶淵明的筆下,自然景物的描繪已是用來抒發內心的情感和志趣。反映在園林創作上,則追求再現山水,有若自然。陶淵明與謝靈運與等2021-10-1611l隨著文學藝術創作的發展，促進了藝術理論的探討.南北朝,山水畫進一步確立,不僅有實踐,而且有繪畫理論。東晉顧愷之論畫,當推為畫品最早文獻, 他的畫云臺山記中可以看出山水畫如何布局、設色，如何畫山石、天空、倒影及如何穿插人物，點綴鳥獸等，雖不是山水畫專論，卻開山水畫專論之先河;劉宋宗炳畫山水序和王微敘畫為中國最早的山水畫論專著;劉勰的文心雕龍

5、可謂劃時代的著作;謝赫的畫品中提出的謝赫六法論，則奠定了中國古代繪畫的基本輪廓。以至于“六法”成為繪畫的代名詞。2021-10-1612山水畫理論(1)l畫山水序主要論述了幾個問題:談的目的是說明精神境界內心修養的重要。賢者品味由圣人之道所顯現之物象而得“道”,只有澄懷滌除污濁之心,才能“味象”。從自然山水的形象中得到一種愉悅的享受,“澄懷味象”;把人與自然的關系和道聯系起來,統一于道。在自然與繪畫的關系中,強調寫生,真實地反映自然山水形象,但絕不是自然主義的描寫。山水畫高于自然,繪畫的道理,首先是通過觀察,將所見的自然山水（應目）再在頭腦中進行加工,注進了畫家的心靈世界,創造出好的山水畫作品

6、（“類之成巧”）,引起觀眾精神上的共鳴,產生了美感享受（“目亦同應，心亦俱會”）.提出近大遠小透視的原理,從山水畫發展史看,空間處理技巧遇到的第一個關鍵問題,由于這個問題因宗炳在理論上得到解決,因而促進了山水畫的發展。2021-10-1613l王微敘畫中講了兩個主要問題。關于山水畫的特點問題，他說山水畫與視覺印象不同，畫可以超過直觀感覺所不足，突破視覺“所見不周”，而完整地加以表現，提出山水畫不同于地圖。地圖是實用物，可以“案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流”。山水畫是精神物，所謂“本乎形者融靈，而動者變心，止靈亡見，故所托不動?！睆睦碚撋蟿澢辶藘烧叩慕缦蓿瑸橹袊剿嫷陌l展奠定了良好基礎。l南齊

7、著名肖象畫家、理論家謝赫古畫品錄是我國第一部有科學性、系統性的畫品專著。這部著作里提出了有名的“六法”論：氣韻生物，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫。謝赫“六法”是在總結前人及當時繪畫創作經驗和理論的基礎上提出來的成為我國傳統繪畫的美學準則，提出了傳統繪畫的表現特點，具有高度的理論概括性和適用的普遍意義，同時也作為整個中國畫的品評創作準則，直至今日仍有借鑒價值。2021-10-16142021-10-1615l魏晉南北朝時期是中國古建筑體系的發展時期:在建筑材料方面,磚瓦的產量和質量有所提高,金屬材料被用作裝飾;在技術方面,大量木塔的建造,顯示了木結構技術的提高；磚石結構被大規

8、模地應用到地面建筑,石結構技術巨大進步；石工的雕鑿技術也達到了很高的水平。大量興建佛教建筑，出現了許多寺、塔、石窟和精美的雕塑與壁畫。 2021-10-1616l梁南康簡王蕭績墓石刻全景2021-10-1617l古代盛行陰歷三月初三日,在郊外水邊舉行禊祓之禮,并在水中流杯飲酒賦詩為樂.這種風俗稱之為”曲水流觴”源于周代，魏以后定三月上巳節為古代人生活禮俗和游樂的節目.官民到東流水邊洗濯,除宿垢,行祭,以為吉祥;l魏明帝時，在御苑天淵池南鑿石為流杯渠以供褉飲,人工制作流觴曲水進入苑園;l晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之等四十一人在會稽（紹興）南郊蘭亭引清泉作曲水之會，賦詩成集，由王羲之

9、揮毫作序，就是著名的蘭亭集序，其書法傳于后世者稱之為蘭亭貼.從此曲水流觴更增雅韻而為后人所樂為。 2021-10-16182021-10-1619l一、魏晉南北朝時期皇家的宮苑l二、魏晉南北朝的私園l三、寺觀園林l四、城市郊游2021-10-1620l鄴城銅雀園l鄴城華林苑l洛陽的御苑l建康的御苑2021-10-1621l鄴城今河北臨漳縣西,三國曹魏舊都。鄴城銅雀園:內筑三臺上起樓以閣道相通（冰井臺、銅雀臺、金虎臺），鳳闕裝飾可轉動銅雀，園內鑿渠引水，穿池筑山，以山水為宮苑的骨干。此外，還有城西的“元武苑”、城北的“芳林園”均為曹魏所筑引水鑿池，建釣魚臺、竹園、種植葡萄及果木樹。2021-10

10、-1622l后趙石虎在鄴城筑華林苑，苑周圍數十里，引璋河水入園匯為大池,五個島嶼象征“五岳”，四個水域象征“四瀆”通行舟船的水程長達二十五里。池中島上建樓架廊，環池沿岸有堂、殿，及其它樓臺亭榭不計其數?？梢娺@座大型皇家園林效仿自然挖湖堆山，建筑工程之浩大。 2021-10-1623l北魏洛陽御苑“華林苑”,“西游園”洛陽伽藍記記載：“千秋門內道北有西游園,園中有凌云臺即是魏文帝（曹丕)所筑者.臺上有八角井,高祖于井北造涼風臺,登之遠望,目極洛川.臺下有碧海曲池,臺東有宣慈觀,去地十丈.觀東有靈芝釣臺,累木為之，出于海中,去地二十丈-三伏之月,皇帝在靈芝臺以避暑.”2021-10-1624l建康

11、:今南京,寄情山水，醉心自然，成了這個時期造園藝術發展生機勃勃的推動力。 歷經東晉及宋、齊、梁、陳都的經營共有皇家園林30多處見于史書上:東晉有北湖（即今玄武湖）。華林園（在玄武湖的南岸雞鳴寺一帶），宋有樂游苑（覆舟山南）、青林苑；齊有博望苑、靈邱苑、芳東苑、玄圃等；梁有蘭亭苑、江潭苑、建興苑、延春苑、湘東王園等;2021-10-1625l南朝皇家園林多半集中在湖山相接且自然條件優越的玄武湖北,東,南三面：l宮苑以鐘山西麓玄武湖著稱。宋元帝修復北堤,雍蓄山水，以練舟師,堆蓬萊、方丈、瀛洲三島。2021-10-1626l由于所處的具體環境的不同，魏晉南北朝時期的私家園林呈現為兩種類型,最具代表性

12、的實例有:別墅型私家園林金谷園城市型私家園林張倫園2021-10-1627 金谷園：西晉石崇晉武帝時任荊州刺史,晚年辭官,退居洛陽城西北郊十三里之金谷澗畔造園宅“河陽別業”即金谷園,以安享晚年的山林之樂 。金谷園是游賞并兼有地主莊園的性質的園林。主題是以池沼花木為重點,風格更趨向靜雅。石崇所作自序說“余有別廬在金谷洞中，清水茂樹，眾果竹，藥物具備，又有水礁魚池?！睍x代著名文學家潘岳有詩詠金谷園之景物，“迥溪索曲阻，峻阪路逶迤。綠池泛淡淡，青柳沼依依。檻泉龍鱗澗，激波畫球楫。前庭樹沙棠，后園植烏椑。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻?！边@是一座臨河的，地形略有起伏的天然山水園，除園中

13、泉澗池沼花果茂林之勝景，主人還建有居住的房屋，從事生產的水礁，魚池及大量的輔助用房。2021-10-1628l北魏張倫園：這是一座城市型私家園林，以山池為勝景。園中筑景陽山有若自然，重巖復嶺，深澗洞壑，高林巨樹，懸葛垂蘿。崎嶇石路，澗道盤行。又“經構樓館，列于上下。樹草栽木，頗有野致.”從描寫看來園中的景陽山已經不是一般的人工土山，而是構石為山，表現了天然山岳的形象，并有樹草栽木，猶如真山植被景觀，頗有自然野趣，加上隨地勢高低而構筑樓館，成為園景的組成部分，創作了一個有山有水的地形，有山林樹草及園林建筑組景的自然山水園林。楊炫之洛陽伽藍記記述張倫園“園林山池之美,諸王莫 及”;“有若自然在其家

14、中”;“入其后園,見溝瀆蹇產,石蹬礁崾,朱荷出池,綠萍浮水,飛梁跨閣,高樹出云,咸皆唧唧,雖梁王兔苑想之不如也.”2021-10-1629l南方的城市型私家園林也像北方一樣,多為貴戚官僚所經營.為了滿足奢侈的生活及為了爭奇斗富,刻意追求龐大奢靡的景觀,這在文獻中記載的屢見不鮮:南齊書文惠太子傳記述：“太子風韻甚和，性頗奢麗，宮內殿堂皆雕飾精綺過上宮。開拓玄圃園，使臺城北塹等其中之樓觀塔宇等。多聚奇石，極山水之妙，若上宮望見，乃于傍門列修竹，內施高障。造游墻數百間，施諸機巧，宜應障蔽，須臾成立；若應毀撤，應手遷徒”。2021-10-1630l佛、道盛行,宗教建筑的佛寺、道觀大量出現,由城市及其近

15、郊而逐漸遍及于遠離城市的山野地帶。北方的洛陽,佛寺始于東漢明帝時的白馬寺,到晉永嘉年間已建置四十二所。北魏篤信佛教,遷都洛陽后佛寺的建置陡然大量增加,最盛時城內及附廓一帶梵剎林立,多至一千三百六十七所。江南地區梁武帝時有寺二千八百余.建康也是當時南方佛寺集中之地,東晉時有三十余所,到梁武帝時已增至七百余所。故唐代詩人杜牧有詩句云:l 千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風;l 南朝四百八十寺,多少樓煙雨中。2021-10-1631 歷代寺院除少數建在市區或與寺廟庭院相結合，絕大多數選擇環境清幽、叢林茂密，具山水之勝地：北方洛陽永寧寺，河南省登封縣城嵩山南麓嵩岳寺、嵩山幽谷的少林寺，浙江杭州的靈隱寺，普

16、陀山的普濟寺，會稽云門寺，江西廬山東林寺，江蘇鎮江金山江天寺，蘇州虎丘方巖寺等等，皆為自然風景優美的的佛寺。2021-10-1632 金山寺依山而造,建筑風格獨特:寺廟大雄寶殿為重檐歇山式宮殿式2021-10-1633l棲霞寺內“鏡潭月樹之，云閣山房之妙”，寺內所有舍利塔、千佛巖、漫山楓林成片，每當金風送爽，層林盡染，萬山紅遍，更吸引了遠近游客。l江蘇南京棲霞山、山東長清的靈巖寺、湖北當陽的玉泉寺、浙江天臺的國清寺,并稱國內佛教的“四大叢林”。 2021-10-1634l中國寺觀園林不同于一般帝王貴族的園林,這種園林與風景勝地緊密結合,并且是廣大窮苦百姓朝佛進香又逛廟游息之處, 形成原始型旅游

17、的風景名勝區。2021-10-16352021-10-1636l魏晉南北朝歷時369年的動亂時期,思想文化藝術活動十分活躍,中國山水園林藝術已形成獨特的創作思想和方法,升華到較高的水平;在開發自然美的規律,創造環境美的技巧及陶冶人的個性美等方面均很大進步。為隋唐宋時造園進入全盛期奠定了基礎。l（1）皇家園林的建設納入都城的總體規劃之中,大內御苑居于都城的中軸線上成為城市中心區的一個有機的組成部分，苑中狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留某象征的意義,游賞活動成為主導的甚至唯一的功能。2021-10-1637l（2）私家園林作為一個獨立的類型,集中地反映了這個時期造園活動的成就。它一開始即出現兩種明顯的傾向:l一種是以貴族、官僚為代表的祟尚華麗,爭奇斗富的傾向; l另一種是以文人名士為代表的表現隱逸、山林泉石之怡性暢情的傾向,追求視覺景觀的美的享受成為后世文人