1、師說習(xí)題及答案【部編版必修上冊】班級： 姓名：【習(xí)題】一）文言知識積累：1、分析加點字文言現(xiàn)象并解釋：3、 一詞多義師者，所以傳道 受業(yè)解惑也：師或師焉，或 不焉： 古之學(xué)者必有師 ：古之學(xué)者必有師： 師道之不傳也久矣：師者， 所以傳道受業(yè)解惑也： 吾從而師之：是故弟子 不必 不如師： 吾師道也：是故無貴無賤，無長無少：傳吾從而師之：傳道受業(yè)解惑也：今之眾人： 師道之不傳也久矣：小學(xué)而大遺： 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：則群聚而笑之：道? 吾 師道也： 傳道受業(yè)解惑? 其 下圣人也亦遠矣：也：? 吾從而師之： 師道之不傳也久? 孔子 師 郯子：矣：? 小學(xué)而 大遺：? 吾未見其 明也： 道相似也：? 是

2、故 圣 益圣， 愚益愚： 惑? 師者，所以傳道受業(yè)解 惑 也： 惑之不解：? 位卑則足羞，官 盛則近諛： 于其身也，則恥師焉，惑矣：? 惑 而不從師： 惑而不從師：? 而恥 學(xué)于師：乎? 授之書而 習(xí) 其句讀者：生乎吾前，其聞道也固先乎吾：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其其為惑也終不解矣：嗟乎！師道之不傳了久矣：其聞道也固先乎吾：而夫庸知其年之先后生于吾乎：人非生而知之者：其皆出于此乎：惑而不從師：其可怪也歟：吾從而師之：于擇師而教之：夫庸知其年之先后生于吾乎：授之書而習(xí)其句讀者：而恥學(xué)于師：小學(xué)而大遺：于其身也：則群聚而笑之：皆出于此乎：如是而已：不拘于時：之也古之學(xué)者必有師：師者

3、，所以傳道受業(yè)解惑也：人非生而知之者：其聞道也固先乎吾：道之所存，師之所存也：其為惑也終不解矣：夫庸知其年之先后生于吾乎；其可怪也歟：師道之不傳也久矣：4、判斷文言句式：欲人之無惑也難矣：師者，所以傳道受業(yè)解惑也：圣人之所以為圣：道之所存，師之所存也：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳者：其道解其惑者也：句讀之不知，惑之不解：不拘于時：巫醫(yī)樂師百工之人：而恥學(xué)于師：? 郯子之徒：師不必賢于弟子：? 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：不拘于時，學(xué)于余：? 作師說以貽之：句讀之不知，惑之不解：今其智乃反不能及（之）：吾從（之）而師之：? （其，指士大夫之族） 群聚而笑之：? （師）位卑（者

4、）則足羞：）重點句子翻譯：1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；3. 是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。4. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其 皆出于此乎？5. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。6. 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7. 是故弟子不必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已8. 不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。三）理解性默寫：1、荀子 ?勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈師說中的觀點是相同的2、師說一文批判了當(dāng)時社會上

5、“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的 標準： “ ， ， ， 。”3、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用的一句是： “ ，。 ”4、師說一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中 “ ， 。”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從 師的荒謬心態(tài)。5、師說中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：6、“沒有人是天生懂道理的” ，這與師說中“， ？一致。【參考答案】 一）文言知識積累：1、分析加點字文言現(xiàn)象并解釋： 師者，所以傳道 受業(yè)解惑也： 通假 字，“受”通“授”，教授 或師焉，或 不焉： 通假字，不，通 “否” 古之學(xué)者必有師： 古今異義，古 義

6、：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有 一定成就的人 師者， 所以傳道受業(yè)解惑也： 古今 異義，古義：用來的；今義：表 因果關(guān)系的連詞 是故弟子 不必不如師： 古今異義， 古義：不一定；今義：用不著 是故 無貴無賤，無長無少： 古今異 義，古義：無論；今義：沒有，常為 否定副詞 吾從 而師之： 古今異義，古義：跟 隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞 今之眾人：古今異義，古義：一般 人；今義：眾多的人，大家小學(xué) 而大遺： 古今異義，古義：小 的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個階 段，也指實施這種教育的機構(gòu) （常指與 中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)” 則群聚而笑之： 名詞作狀語，表動 作的情態(tài)，成群? 吾師道也： 名詞

7、作動詞，學(xué)習(xí)? 其 下圣人也亦遠矣： 名詞作動詞， 低于 ? 吾從而 師之： 名詞的意動用法， 以為師? 孔子師郯子： 名詞意動用法， 以為師? 小學(xué)而 大遺： 形容詞作名詞，小的 方面、大的方面? 吾未見其 明也： 形容詞作名詞，高 明的地方? 是故圣益圣，愚益愚： 形容詞作名 詞，圣明的人、愚昧的人 ? 師者，所以傳道受業(yè)解 惑 也：形容 詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題? 位卑則足羞，官 盛則近諛： 形容詞 作名詞，卑：卑賤的人、低下的 人 盛：勢盛位高的人? 惑而不從師： 形容詞作動詞，遇到 疑難問題? 而恥學(xué)于師： 形容詞的意動用法， 以為恥 ? 授之書而 習(xí)其句讀者： 動詞的使動

8、用法，習(xí)，使學(xué)習(xí)3、一詞多義師 古之學(xué)者必有師 ：名詞，老師 師道之不傳也久矣： 動詞，從師求 學(xué) 吾從而師之： 名詞的意動用法， 以為師 吾師道也： 名詞作動詞，學(xué)習(xí)傳 師者，所以傳道受業(yè)解惑也： 動 詞，傳授 師道之不傳也久矣： 動詞，流傳 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之： 名詞，解釋經(jīng) 文的著作道 傳道受業(yè)解惑也： 名詞，道理 師道之不傳也久矣： 有“風(fēng)尚”的意思 道相似也： 名詞，道德學(xué)問惑 惑之不解： 名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣： 形容 詞，糊涂 惑而不從師： 動詞，遇到疑難問題 乎 生乎吾前，其聞道也固先乎吾： 介 詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在” 的意思；后一個是“比”，表比較

9、夫庸知其年之先后生于吾乎： 語氣助詞，表反問，譯為“嗎” 欲人之無惑也難矣： 助詞，主謂之 其皆出于此乎： 語氣助詞，表揣間取消句子獨立性測，譯為“嗎”或“吧”圣人之所以為圣： 代詞，指代這件嗟乎！師道之不傳了久矣： 語氣助事詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀“唉”者：助詞，的；代詞，指代童子而句讀之不知，惑之不解： 助詞，賓人非生而知之者： 連詞，表承接語前置的標志惑而不從師： 連詞，表轉(zhuǎn)折 巫醫(yī)樂師百工之人： 代詞，這，這 吾從而師之： 連詞，表承接一類 擇師而教之： 連詞，表承接? 郯子之徒： 代詞，這，這一類 授之書而習(xí)其句讀者： 連詞，表并? 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

10、： 音節(jié)助詞，起列湊足音節(jié)的作用，不譯 小學(xué)而大遺： 連詞，表轉(zhuǎn)折? 作師說以貽之： 代詞，他，指代李則群聚而笑之： 連詞，表修飾蟠 如是而已： 與“已”連用，表陳述其語氣其為惑也終不解矣： 代詞，那些，之指代疑難問題古之學(xué)者必有師： 結(jié)構(gòu)助詞，的其聞道也固先乎吾： 代詞，他，指人非生而知之者： 代詞，指代知代“生乎吾前”者識、道理等 夫庸知其年之先后生于吾乎： 代 道之所存，師之所存也： 助詞，主詞，他的謂之間取消句子獨立性其皆出于此乎： 副詞，表揣測語 夫庸知其年之先后生于吾乎； 助氣，大概詞，主謂之間取消句子獨立性 其可怪也歟： 副詞，與“也歟”配 師道之不傳也久矣： 助詞，主謂之合表反

11、問語氣，相當(dāng)于“這不是間取消句子獨立性嗎？”于 夫庸知其年之先后生于吾乎： 介 詞，比 而恥學(xué)于師： 介詞，向 于其身也： 介詞，對于 皆出于此乎： 介詞，從 不拘于時： 介詞，表被動，被也師者，所以傳道受業(yè)解惑也： 句末 語氣助詞，與“者”連用，表判斷 其聞道也固先乎吾： 句中語氣助 詞，表停頓 其為惑也終不解矣： 句中語氣助 詞，表停頓 其可怪也歟： 句末語氣助詞，與 “歟”連用，加強語氣4、判斷文言句式：師者，所以傳道受業(yè)解惑也： 判斷 句，者，也，表判斷 道之所存，師之所存也： 判斷 句，也，表判斷 二）重點句子翻譯：1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳 其道

12、解其惑者也： 判斷句，非，表否 定判斷 不拘于時： 被動句，介詞“于”表 被動 而恥學(xué)于師： 倒裝句，于師學(xué)，介 賓短語后置 師不必賢于弟子： 倒裝句，于弟子 賢，介賓短語后置 不拘于時，學(xué)于余： 倒裝句，于余 學(xué)，介賓短語后置 句讀之不知，惑之不解： 倒裝句， 不知句讀，不解惑，賓語前置 今其智乃反不能及 （之）：省略句， 省賓語 吾從（之） 而師之： 省略句，省賓語 ? （其，指士大夫之族） 群聚而笑之： 省略句，省主語? （師）位卑（者）則足羞： 省略句， 省略謂語動詞翻譯：老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難的2. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；翻譯：出生比我早的人，他得知

13、真理或懂得道理本來比我早，我跟從他以他為師；3. 是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 翻譯：所以，無論高低貴賤，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的 地方。4. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其 皆出于此乎？ 翻譯：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個（原因） 吧？5. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 翻譯：不通曉句讀，不解決疑惑，有的從師，有的不從師，小的方面學(xué)了，大的 方面卻丟了，我沒有看出他高明的地方或我沒有看出他是明智的呢。6. 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 翻譯：巫醫(yī)、樂師及各種工

14、匠這類人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反 而趕不上他們，這不是很奇怪么！7. 是故弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已。 翻譯：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后， 技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。8. 不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。翻譯：不被時俗拘束， 向我學(xué)習(xí)。 我贊許他能履行古人從師之道， 寫這篇師說 來贈給他。二）理解性默寫：1、荀子 ?勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈師說中 “是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 的觀點是相同的。2、師說一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的 標準： “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”3