1、.中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想中國(guó)古代文明中有關(guān)城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結(jié)了大量生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，其中經(jīng)常以陰陽(yáng)五行和堪輿學(xué)的方式出現(xiàn)。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)有專門論述規(guī)劃和建設(shè)城市的中國(guó)古代書(shū)籍，但有許多理論和學(xué)說(shuō)散見(jiàn)于周禮 、商君書(shū)和墨子等政治、倫理和經(jīng)史書(shū)中。夏代（公元前 21 世紀(jì)起）對(duì)“國(guó)土”進(jìn)行全面勘測(cè)，國(guó)民開(kāi)始遷居到安全處定居，居民點(diǎn)開(kāi)始集聚，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺址表明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了一定的工程技術(shù)水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑臺(tái)技術(shù)的采用等，但總體上，在居民點(diǎn)的布局結(jié)構(gòu)方面都尚原始。夏代的天文學(xué)、水利學(xué)和居民點(diǎn)建筑技術(shù)為以后中國(guó)的城市建設(shè)規(guī)劃思想的形成積累了物質(zhì)基

2、礎(chǔ)。商代開(kāi)始出現(xiàn)了我國(guó)的城市雛形。商代早期建設(shè)的河南偃師商城，中期建設(shè)的位于今天鄭州的商城和位于今天湖北的盤(pán)龍城，以及位于今天安陽(yáng)的殷墟等都城，都已有發(fā)掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，這直接影響了當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)空間布局。中國(guó)中原地區(qū)在周代已經(jīng)結(jié)束了游牧生活，經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)都得到了較大的發(fā)展，這期間興建了豐、鎬兩座京城。在修復(fù)建設(shè)洛邑城時(shí)， “如武王之意”完全按照周禮的設(shè)想規(guī)劃城市布局。召公和周公曾去相土勘測(cè)定址，進(jìn)行了有目的、有計(jì)劃、有步驟的城市規(guī)劃建設(shè)，這是中國(guó)歷史上第一次有明確記載的城市規(guī)劃事件。成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的周禮·考工記記述了周代王城建設(shè)的空間布局：

3、 “匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（圖 2-1-1 ）。同時(shí)，周禮書(shū)中還記述了按照封建等級(jí)，不同級(jí)別的城市，;.如“都”、“王城”和“諸侯城”在用地面積、道路寬度、城門數(shù)目、城墻高度等方面的級(jí)別差異；還有關(guān)于城外的郊、田、林、牧地的相關(guān)關(guān)系的論述。周禮·考工記記述的周代城市建設(shè)的空間布局制度對(duì)中國(guó)古代城市規(guī)劃實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周禮反映了中國(guó)古代哲學(xué)思想開(kāi)始進(jìn)入都城建設(shè)規(guī)劃，這是中國(guó)古代城市規(guī)劃思想最早形成的時(shí)代。圖 2-1-1周王城平面想象圖戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周禮的城市規(guī)劃思想受到各方挑戰(zhàn)，向著多種城市規(guī)劃布局模式發(fā)展，豐富了中國(guó)古代

4、城市規(guī)劃布局模式。除魯國(guó)國(guó)都曲阜完全按照周制建造外，吳國(guó)國(guó)都規(guī)劃時(shí)，伍子胥提出了“相土嘗水，象天法地”的規(guī)劃思想，他主持建造的闔閭城，充分考慮江南水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，水網(wǎng)密布，交通便利，排水通暢，展示了水鄉(xiāng)城市規(guī)劃的高超技巧。越國(guó)的范蠡則按照孫子兵法為國(guó)都規(guī)劃選址。臨淄城的規(guī)劃銳意革新、因地制宜，根據(jù)自然地形布局，南北向取直，東西向沿河道蜿蜒曲折，防洪排澇設(shè)施精巧實(shí)用，并與防御功能完美結(jié)合。即使在魯國(guó)，濟(jì)南城也打破了嚴(yán)格的對(duì)稱格局，與水體和諧布局，城門的分布并不對(duì)稱。趙國(guó)的國(guó)都建設(shè)則充分考慮北方的特點(diǎn)，高臺(tái)建設(shè)，壯麗的視覺(jué)效果與城市的防御功能相得益彰。而;.江南淹國(guó)國(guó)都淹城，城與河渾然一體，自然蜿蜒，

5、利于防御。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代豐富的城市規(guī)劃布局創(chuàng)造，首先得益于不受一個(gè)集權(quán)帝王統(tǒng)治的制式規(guī)定，另外更重要的是出現(xiàn)了管子和孫子兵法等論著，在思想上豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造。管子·度地篇中，已有關(guān)于居民點(diǎn)選址要求的記載： “高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省” 管子認(rèn)為“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，從思想上完全打破了周禮單一模式的束縛。 管子還認(rèn)為，必須將土地開(kāi)墾和城市建設(shè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市發(fā)展的前提。對(duì)于城市內(nèi)部的空間布局， 管子認(rèn)為應(yīng)采用功能分區(qū)的制度，以發(fā)展城市的商業(yè)和手工業(yè)。管子是中國(guó)古代城市規(guī)劃思想發(fā)展史上一本革命性的也是極為重要的著作，它的意義在于打

6、破了城市單一的周制布局模式，從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準(zhǔn)則確立起來(lái)了，其影響極為深遠(yuǎn)。另一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重要著作商君書(shū)則更多地從城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通布局的角度，對(duì)城市的發(fā)展以及城市管理制度等問(wèn)題進(jìn)行闡述。 商君書(shū)中論述了都邑道路、農(nóng)田分配及山陵丘谷之間比例的合理分配問(wèn)題，分析了糧食供給、人口增長(zhǎng)與城市發(fā)展規(guī)模之間的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代區(qū)域城鎮(zhèn)關(guān)系研究的先例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了大小套城的都城布局模式，即城市居民居住在稱之為“郭”的大城，統(tǒng)治者居住在稱之為“王城”的小城。列國(guó)都城基本上都采取了這種布局模式，反映了當(dāng)時(shí)“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的社會(huì)要求。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，在城市規(guī)劃思想

7、上也曾嘗試過(guò)進(jìn)行統(tǒng)一，并發(fā)展了“相天法地”的理念，即強(qiáng)調(diào)方位，以天體星象坐標(biāo)為依據(jù)，布局靈活具體。秦國(guó)都城咸陽(yáng)雖然宏大，缺無(wú)統(tǒng)一規(guī)劃和管理，貪大求快引起國(guó)力衰竭。由于秦王朝信神，其城市規(guī)劃中的神秘主義色彩對(duì)中國(guó)古代城市規(guī)劃思想影響深遠(yuǎn)。同事，秦代城市的建設(shè)規(guī)劃實(shí)踐中出現(xiàn)了不少?gòu)?fù)道、甬道等多重的城市交通系統(tǒng)，這在中國(guó)古代城市規(guī);.劃史中具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。漢代國(guó)都長(zhǎng)安的遺址發(fā)掘表面，其城市布局并不規(guī)則，沒(méi)有貫穿全城的對(duì)稱軸線，宮殿與居民區(qū)互相穿插，說(shuō)明周禮制布局在漢朝并沒(méi)有在國(guó)都規(guī)劃實(shí)踐中得到體現(xiàn)。王莽代漢取得政權(quán)后，受儒教的影響，在城市空間布局中導(dǎo)入祭壇、明堂、辟雍等大規(guī)模的禮制建筑，在國(guó)都洛邑

8、的規(guī)劃建設(shè)中有充分的表現(xiàn)。洛邑城空間規(guī)劃布局為長(zhǎng)方形，宮殿與市民居住生活區(qū)在空間上分隔，整個(gè)城市的南北中軸上分布了宮殿，強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)，周禮制的規(guī)劃思想理念得到全面的體現(xiàn)。三國(guó)時(shí)期，魏王曹操公元213 年?duì)I建的鄴城規(guī)劃布局中，已經(jīng)采用城市功能分區(qū)的布局方法。鄴城的規(guī)劃繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以宮城為中心的規(guī)劃思想，改進(jìn)了漢長(zhǎng)安布局松散，宮城與坊里混雜的狀況。鄴城功能分區(qū)明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，城市交通軸線與城門對(duì)齊，道路分級(jí)明確（圖2-1-2 ）。鄴城的規(guī)劃布局對(duì)此后的隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃，以及對(duì)以后的中國(guó)古代城市規(guī)劃思想發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。圖 2-1-2曹魏鄴城平面圖三國(guó)期間，吳國(guó)國(guó)都原位于今天的鎮(zhèn)江，后按諸葛亮軍事

9、戰(zhàn)略建議遷都，選址;.于金陵。金陵城市用地依自然地勢(shì)發(fā)展，以石頭山、長(zhǎng)江險(xiǎn)要為界，依托玄武湖防御，皇宮位于城市南北的中軸上，重要建筑以此對(duì)稱布局。“形勝”是對(duì)周禮制城市規(guī)劃思想與自然結(jié)合理念思想綜合的典范。南北朝時(shí)代，東漢傳入中國(guó)的佛教和春秋時(shí)代創(chuàng)立的道教空前發(fā)展，開(kāi)始影響中國(guó)古代城市規(guī)劃思想，突破了儒教禮制城市空間規(guī)劃布局理念一統(tǒng)天下的格局。具體有兩方面的影響：一方面城市布局中出現(xiàn)了大量宗廟和道觀，城市的外圍出現(xiàn)了石窟，拓展和豐富了城市空間理念；另一方面城市的空間布局強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境觀念，強(qiáng)調(diào)形勝觀念，強(qiáng)調(diào)城市人工和自然環(huán)境的整體和諧，強(qiáng)調(diào)城市的信仰和文化功能。隋初建造的大興城（長(zhǎng)安）汲取了曹魏

10、鄴城的經(jīng)驗(yàn)并有所發(fā)展。除了城市空間規(guī)劃的嚴(yán)謹(jǐn)外，還規(guī)劃了城市建設(shè)的時(shí)序：先建城墻，后辟干道，再造居民區(qū)的坊里。建于公元 7 世紀(jì)的隋唐長(zhǎng)安城（圖 2-1-3 ），是由宇文愷負(fù)責(zé)制定規(guī)劃的。長(zhǎng)安城的建造按照規(guī)劃利用了兩個(gè)冬閑時(shí)間由長(zhǎng)按地區(qū)的農(nóng)民修筑完成。先測(cè)量定位，后筑城墻、埋管道、修道路、劃定坊里。整個(gè)城市布局嚴(yán)整，分區(qū)明確，充分體現(xiàn)了以宮城為中心，“官民不相參” 和便于管制的指導(dǎo)思想。 城市干道系統(tǒng)有明確分工，設(shè)集中的東西兩市。整個(gè)城市的道路系統(tǒng)、坊里、市肆的位置體現(xiàn)了中軸線對(duì)稱的布局。有些方面如旁三門、左祖右社等也體現(xiàn)了周代王城的體制。里坊制在唐長(zhǎng)安得到進(jìn)一步發(fā)展， 坊中巷的布局模式以及與

11、城市道路的連接方式都相當(dāng)成熟。 而 108 個(gè)坊中都考慮了城市居民豐富的社會(huì)活動(dòng)和寺廟用地。在長(zhǎng)安城建成后不久，新建的另一都城東都洛陽(yáng)，也由宇文愷定規(guī)劃，其規(guī)劃思想與長(zhǎng)安相似，但汲取了長(zhǎng)安城建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，如東都洛陽(yáng)的干道款到較長(zhǎng)安城縮小。五代后周世宗柴榮在顯德二年（公元 955 年）關(guān)于改建、擴(kuò)建東京（汴梁）而發(fā)布的詔書(shū)是中國(guó)古代關(guān)于城市建設(shè)的一份杰出文件。它分析了城市在發(fā)展中出現(xiàn);.的矛盾，論述了城市改建和擴(kuò)建要解決的問(wèn)題：城市人口及商旅不斷增加，旅店貨棧出現(xiàn)不足，居住擁擠，道路狹窄泥濘，城市環(huán)境不衛(wèi)生，易發(fā)生火災(zāi)等。它提出了改建、擴(kuò)建的規(guī)劃措施，如擴(kuò)建外城，將城市用地?cái)U(kuò)大4 倍，規(guī)定道路寬度

12、，設(shè)立消防設(shè)施，還提出了規(guī)劃的實(shí)施步驟等等。此詔書(shū)為中國(guó)古代“城市規(guī)劃和管理問(wèn)題”的研究提供了代表性文獻(xiàn)。;.圖 2-1-3唐長(zhǎng)安復(fù)原圖宋代開(kāi)封城的擴(kuò)建，按照五代后周世宗柴榮的詔書(shū)，進(jìn)行了有規(guī)劃的城市擴(kuò)建，為認(rèn)識(shí)中國(guó)古代城市擴(kuò)建問(wèn)題研究提供了代表性案例。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從宋;.代開(kāi)始，中國(guó)城市建設(shè)中延綿千年的里坊制度逐漸被廢除，在北宋中頁(yè)的開(kāi)封城中開(kāi)始出現(xiàn)了開(kāi)放的街巷制。這種街巷制成為中國(guó)古代后期城市規(guī)劃布局與前期城市規(guī)劃布局區(qū)別的基本特征，反映了中國(guó)古代城市規(guī)劃思想重要的新發(fā)展。圖 2-1-4元大都復(fù)原圖元代出現(xiàn)了中國(guó)歷史上另一個(gè)全部按城市規(guī)劃修建的都城大都（圖 2-1-4 ）。;.城市

13、布局更強(qiáng)調(diào)中軸線對(duì)稱，在幾何中心建中心閣，在很多方面體現(xiàn)了周禮·考工記上記載的王城的空間布局制度。同時(shí)，城市規(guī)劃中又結(jié)合了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的要求，并反映了元大都選址的地形地貌特點(diǎn)。中國(guó)古代民居多以家庭聚居，并多采用木結(jié)構(gòu)的低層院落式住宅，這對(duì)城市的布局形態(tài)影響極大。由于院落組群要分清主次尊卑，從而產(chǎn)生了中軸線對(duì)稱的布局手法。這種南北向中軸對(duì)稱的空間布局方法由住宅組合擴(kuò)大到大型的公共建筑，再擴(kuò)大到整個(gè)城市。這表明中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想受到占統(tǒng)治地位的儒家思想的深刻影響。除了以上代表中國(guó)古代城市規(guī)劃的、受儒家社會(huì)等級(jí)和社會(huì)秩序而產(chǎn)生的嚴(yán)謹(jǐn)、中心軸線對(duì)稱規(guī)劃布局外，中國(guó)古代文明的

14、城市規(guī)劃和建設(shè)中，大量可見(jiàn)的是反映“天人合一”思想的規(guī)劃理念，體現(xiàn)的是人與自然和諧共存的觀念。大量的城市規(guī)劃布局中，充分考慮當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)、地理、地貌的特點(diǎn)，城墻不一定是方的，軸線不一定是一條直線，自由的外在形式下面是富于哲理的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)整體觀念和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格有序的城市等級(jí)制度。這些理念在中國(guó)古代的城市規(guī)劃和建設(shè)實(shí)踐中得到了單純的課本內(nèi)容，并不能滿足學(xué)生充分的體現(xiàn)，同時(shí)也影響了日本、朝鮮等東南亞國(guó)家的城市建設(shè)實(shí)踐。的需要，通過(guò)補(bǔ)充，達(dá)到內(nèi)容的完善。在內(nèi)容的選擇上也要符合，兒童特點(diǎn)：如狐貍和雞小鴨子學(xué)游泳后悔也來(lái)不及摘草莓的小姑娘等，這些內(nèi)容都有一定的情節(jié)，都是一則有趣的小故事，通過(guò)生動(dòng)的講述，使學(xué)生頭腦中形成一幅畫(huà)面，得到感染，并激發(fā)了作畫(huà)的愿望。每個(gè)小朋友的想法各異，通過(guò)互相描述，