1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。辨析當(dāng)代漢語詩歌寫作存在的核心問題論文詩歌的時(shí)代性與地域性問題，是20世紀(jì)中國詩歌寫作中值得關(guān)注的重要現(xiàn)象，也是一直沒有處理好的重要問題。有的詩人過于注重與時(shí)代社會(huì)之間的關(guān)系，似乎自己就是時(shí)代的代言者、社會(huì)大眾的發(fā)言人，如果不是代言人與發(fā)言者，似乎就是一個(gè)多余的人，詩歌寫作似乎就沒有了任何的意義，其實(shí)，這是一種嚴(yán)重的誤解。詩歌可以有時(shí)代性也可以沒有時(shí)代性，有沒有時(shí)代性并不影響我們對于詩歌作品價(jià)值的評估。然而，一首詩歌不可沒有地域性或地理性，如果我們看不出這首詩是在哪里寫的，是在什么樣的語境之下寫的，是因?yàn)槭裁炊鴮?/p>

2、的，是為什么人與事而寫的，也許其存在的正當(dāng)性與生命力，就會(huì)受到嚴(yán)重的質(zhì)疑。中國古代詩歌名篇如李白夢游天姥吟留別、蜀道難，張若虛春江花月夜、杜工部北征等，之所以總是在標(biāo)題中就標(biāo)明所寫的地方，或者所表現(xiàn)的地方，并不是沒有原因的。這就讓我們提出一個(gè)詩歌寫作中的核心問題，這就是地方性與地方主義的問題。每一個(gè)人都生活在特定的地域，在每一個(gè)地域都會(huì)有自己獨(dú)特的地理景觀與人文傳統(tǒng)，而我們的詩人與作家就出生于、生長于、感覺于與創(chuàng)作于這樣的地方，即便是今天所謂的“地球人”與“世界公民”，在某一個(gè)特定的歷史時(shí)段里，也不可能離開地球上某一個(gè)特定地域而生存、而發(fā)展、而寫作，從而讓自己的寫作產(chǎn)生特殊的意義。這就是我所講

3、的詩歌的時(shí)代性與地域性問題，以及在它們中間誰輕誰重的問題。最近我讀到一位河南詩人陶秉禮的詩歌作品，讓我產(chǎn)生了探討這個(gè)問題的興趣。其詩是詩人關(guān)注時(shí)代與社會(huì)生活的一種記錄，同時(shí)也是自我生活與心情的一種記錄，由于詩人的用心，詩集中自然也體現(xiàn)了對于詩藝傳達(dá)的探索，因此在思想上藝術(shù)上都取得了一些成功。首先，時(shí)代性是其詩歌作品中重要的特征之一，就是在這個(gè)方面，也并不是不存在問題。其詩歌寫作，具有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，對這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的一些重大事件比較敏感。改革開放以來，中國社會(huì)與中華民族都處于歷史轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，一些重大的歷史事件有的發(fā)生在我們的身上，有的發(fā)生在我們的周圍，詩人作為時(shí)代生活的晴雨表，自

4、然不得不有所反映，有所表達(dá)。特別是在以科學(xué)發(fā)展觀作為國家建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想之后，詩人感覺到有一種歷史使命，要以自己的詩筆為時(shí)代添彩，為人民歌唱，于是創(chuàng)作了一系列作品，如時(shí)代，展開我們的夢想、美麗中國、科學(xué)發(fā)展觀之歌等。“春天來了，我潮濕的心/像如酥如夢的杏花雨/在風(fēng)上面，在樹上面/化作那一片片游走的云彩/沿著季節(jié)的骨縫/架在靈魂的高處/融化冰凍的河床”。(春天來了，我心飛翔)顯然，這里的“春天”并不僅僅是一種自然季候，而是對詩人面對時(shí)代而產(chǎn)生的激動(dòng)心情的一種記錄，也是時(shí)代情景的一種象征。當(dāng)我們看見的一切都充滿生機(jī)的時(shí)候，我們就以“春天”相喻，詩人把自己的心比作“杏花雨”，并化作“游走的云彩”

5、，對于“季節(jié)”、“靈魂”、“河床”也發(fā)生了重要的意義，將自我與時(shí)代之間的緊密關(guān)系展示出來，并且頗有詩情畫意。“多少次在愛的深情中尋問你/美麗中國是什么/大自然悄悄對我說/山野翠了/空氣綠了/綠色輕輕展開陽光的素描/和風(fēng)輕拂/遠(yuǎn)山如黛，綠水繡波/一只春天的候鳥/在窗前唱著動(dòng)聽的歌/仿佛秋天的楓葉/又似舞動(dòng)的音符/與小溪一起盡情歡樂/藍(lán)天白云下/升起彩虹之河”(美麗中國)就像“春天”一樣，在詩人的眼里，“美麗中國”也并不只是一個(gè)抽象的概念，而是天地自然的一種生命氣象，是大自然一切美好事物的一種集合，不過詩人在此并不是一種直接的描述，而是將自我也放在了其中的一種抒情。青山、綠水、藍(lán)天自不必說，特別是

6、那只神秘的小鳥，其實(shí)在本質(zhì)上也就是詩人的自我而已。在“中國夢”理論提出之前，詩人就以詩的方式進(jìn)行了集中探討，可見詩人本有的一種預(yù)見性與對于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的穿透力。詩人關(guān)注的還是這個(gè)時(shí)代的主旋律即“科學(xué)發(fā)展觀”的問題，進(jìn)行了長時(shí)間思考才創(chuàng)作了抒情長詩科學(xué)發(fā)展觀之歌。“從孔老夫子和為貴的思想/到墨子兼相愛的胸懷/到太平天國的理想圖/從柏拉圖理想國的夢幻/到歐文空想王國新村/從馬克思共產(chǎn)主義科學(xué)理想/到孫中山的天下為公/還有康有為的大同書/匯聚到人類社會(huì)的和諧血脈/靠近再靠近/融合再融合/流淌整個(gè)身軀”。(科學(xué)發(fā)展觀之歌獻(xiàn)給科學(xué)發(fā)展理論的創(chuàng)造者和踐行者)這樣的詩不論其本身寫得如何，都會(huì)具有自己的意義，那就

7、是至少可以為后來者留下真實(shí)可靠的史料。詩人的心是最為敏感的，因而詩人之語足以為時(shí)代留影，不過，這樣的作品多半是詩人的一種心影，而非時(shí)代的一種面影。詩人本來就是要以自我的方式進(jìn)行表達(dá)，沒有自我就沒有詩的產(chǎn)生。新聞?dòng)浾咭苍S可以沒有自我，因?yàn)樾侣剤?bào)道要求真實(shí)與客觀，而詩人除了有一雙敏銳的眼睛以外，還要有敏銳的感悟與內(nèi)在的思考，然而所有的這些都要以情感、想象與意象的方式進(jìn)行傳達(dá)。同時(shí)，時(shí)代發(fā)生的重大事件可以關(guān)注，也可以不關(guān)注，關(guān)注不關(guān)注都不足以決定詩的成敗與高下，然而，敏感于時(shí)代的風(fēng)雨，發(fā)掘更為深廣的時(shí)代精神，對于詩歌寫作也是有好處的，但時(shí)代性并不等于詩性，時(shí)代精神也并不等于詩人的精神。時(shí)代性并不是詩

8、歌固有的東西，許多詩歌作品是超越時(shí)代的，李白的詩與他那個(gè)時(shí)代有什么關(guān)系呢?與他那個(gè)時(shí)代的政治有什么聯(lián)系呢?當(dāng)然，廣義的時(shí)代性是存在的，但時(shí)代性的有無并不決定詩歌本身的存在與不存在，其有生命力還是沒有生命力。所以，從前那種認(rèn)為詩歌是時(shí)代的產(chǎn)物之觀點(diǎn)是并不正確的，也不具有什么真正的學(xué)術(shù)意義。一首詩還不能直接地表現(xiàn)時(shí)代性的主題，一切都要通過詩人的自我，以自我的方式表現(xiàn)自我是有重要意義的，以自我的方式表現(xiàn)時(shí)代，才可以讓時(shí)代在詩中發(fā)生意義，不然與詩沒有什么關(guān)系。陶的詩在某些時(shí)候處理得很好，即沒有離開我，而在有些時(shí)候的處理也是存在問題的，即自我缺失或弱化，一個(gè)詩人的個(gè)性與風(fēng)采如果沒有充分地體現(xiàn)于詩中，那這

9、首詩可能是不能成立的，更談不上有什么生命力與感染力。其次，詩人對于腳下的土地飽含深情，其有關(guān)土地的詩篇不僅比較多，并且顯得相當(dāng)開闊與深厚，最少是形成了詩歌題材上的獨(dú)立性。因?yàn)樵娙松谒埂㈤L于斯、工作于斯，對于這片土地有了自己的感情，于是就有了詩意發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。土地誕生、從土地中走來、神性土地、受傷的土地等就屬于這一類作品。“一陣陣南來的熱風(fēng)/吹醉廣袤的田野/接天的麥浪/把北方大地/涂上金黃的顏色”。(麥?zhǔn)占竟?jié))詩歌所寫的是中國北方與南方的交界地區(qū)，從地理與氣候來說是一個(gè)過渡地帶，北方就是以種植小麥為主，南方就是地種植水稻為主，詩人把以小麥為主的地區(qū)秋收季節(jié)，寫得來風(fēng)姿卓約，形態(tài)逼真，頗有動(dòng)感。那

10、不僅是一片肥美的土地，也是一片古老的土地，那里有梁山伯與祝英臺的故鄉(xiāng)，有發(fā)明周易八卦與保存中國最古文化之一的地方，還有中國最偉大的書法家之一顏真卿題寫的天中山故地，還有民間傳說里的董永遇仙處，如此等等，不一而足。正是這些古老的文明，構(gòu)成了一種深厚的文化傳統(tǒng)。因此，詩人以許多動(dòng)情的詩句獻(xiàn)給這片土地，以及在這片土地上生活的人民，就是順理成章的了。“一群信奉詩歌的人/從長滿詩歌的黃河出發(fā)/踏進(jìn)詩韻流淌的汝水/乘舟歌詠而來/探尋中國詩歌的源頭/感受汝南/千年古縣的魅力。”(暢想在千年古縣)這首詩寫于河南省第xx屆黃河詩會(huì)之后，而我也有機(jī)會(huì)參與了此一盛會(huì)，所以對于詩人所寫，頗有感觸。詩人認(rèn)為這里不僅是千

11、年古縣，并且也是詩歌的源頭，黃河也正是一條詩歌之河，因?yàn)樵娊?jīng)中的大部分作品都產(chǎn)生于此一流域。這部詩集中的許多詩都產(chǎn)生于對于這片土地的愛，當(dāng)然我同時(shí)也認(rèn)為，他對于這片土地的開掘還有待加強(qiáng)，有待深化。在那里的許多很有特點(diǎn)的東西，都沒有通過自我的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，成為一系列的杰出作品。詩人雖然有了一些自己的發(fā)現(xiàn)，然而從總體上來說，還是不夠深入與獨(dú)特。那里的歷史與文化本是一座富礦，作為與這一片土地具有天然聯(lián)系的詩人，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)可以花一點(diǎn)心思進(jìn)行考察與觀照，可以由此讓自己的詩歌產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢而超越眾人。并不是每一個(gè)地方都是一座詩歌的富礦，自然氣候的交界地帶，自然山水的交合地帶，人文傳統(tǒng)的結(jié)合地帶，歷史事件的厚積地區(qū)，歷史人物的活躍地區(qū)，往往是詩意與詩情的寶庫。一位詩人沒有必要舍近求遠(yuǎn)，不表現(xiàn)自我的地方而去表現(xiàn)天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)，自己并不十分熟悉的事件與人物。我們首先要關(guān)注自己的生存地與生活區(qū)，既方便也可行，何樂而不為呢?詩歌與文學(xué)首先是地方主義的，并不是世界主義的，世界主義是一種理想，地方主義是一種現(xiàn)實(shí)。所謂的由各地文的文學(xué)合起來成為一種世界的文學(xué)，這只是一種學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，而實(shí)際上是不存在的，也可以說作為終極形態(tài)的“世界文學(xué)”是不存在的，是一個(gè)偽命題。關(guān)于“世界