1、整理ppt1東北石油大學人文科學學院東北石油大學人文科學學院 國學與人生國學與人生整理ppt引言引言n上士聞道，勤而行之；中士聞道，若有若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 道德經(jīng)n中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 論語雍也整理ppt需要把握的幾個問題理解老子理解老子“道道”的辯證思想的辯證思想了解老莊哲學中了解老莊哲學中“無為無為”的含義的含義體會老莊文章的藝術(shù)風格體會老莊文章的藝術(shù)風格發(fā)掘道家文化的現(xiàn)代意義發(fā)掘道家文化的現(xiàn)代意義 整理ppt神龍見首不見尾 ：老子 老子思想的集大成老子思想的集大成道德經(jīng)道德經(jīng)，像一個永不枯，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下竭的井泉，滿載

2、寶藏，放下汲桶，唾手可得。汲桶，唾手可得。 著名哲學家著名哲學家 尼尼 采采整理ppt歷史上最有影響的33本書之一世界上最偉大的30份文獻之一中國古代哲學的重要源泉中國道家學說的開山之作神龍見首不見尾 ：老子 整理ppt老子是誰？老子是誰？西漢司馬遷的西漢司馬遷的史記史記記載，可能是記載，可能是“老子老子”的有三位，一是李耳，字聃；的有三位，一是李耳，字聃；二是老萊子；三是周太史儋。二是老萊子；三是周太史儋。 現(xiàn)今學術(shù)界的主流看法：老子就是任過現(xiàn)今學術(shù)界的主流看法：老子就是任過周守藏室之史的楚苦縣人李耳周守藏室之史的楚苦縣人李耳(字聃字聃) 。老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣歷鄉(xiāng)老子姓李，名耳，

3、字聃，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人。楚國苦縣曲仁里人。楚國苦縣(今河南鹿邑，原屬今河南鹿邑，原屬陳國，后為楚所滅陳國，后為楚所滅)。 一、神龍見首不見尾 ：老子 整理ppt整理ppt老子是誰？老子是誰？老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。司馬遷司馬遷史記史記 老子韓非列傳老子韓非列傳 聰明深察而近于死者，好議人者也博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 史記史記 孔子世家孔子世家 整理ppt孔子曾向老子請教關(guān)于“禮”的問題。 鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔(網(wǎng))，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍吾不能知，其乘風云

4、而上天。吾今日見老子，其猶龍邪! 莊子禮記孔子家語 一、神龍見首不見尾 ：老子 整理ppt紫氣東來紫氣東來n子將隱矣，強為我著書。子將隱矣，強為我著書。n傳說函谷關(guān)的守關(guān)長官尹喜傳說函谷關(guān)的守關(guān)長官尹喜善于善于“望氣望氣”，一日見紫色，一日見紫色云氣自東向西冉冉而來，斷云氣自東向西冉冉而來，斷定有圣人過此。定有圣人過此。n老子難辭其意，便著書寫下老子難辭其意，便著書寫下了五千余言，分上下篇，即了五千余言，分上下篇，即世傳世傳老子老子，之后出關(guān)而，之后出關(guān)而去，莫知所蹤。去，莫知所蹤。 一、神龍見首不見尾 ：老子 老子騎牛出關(guān)圖老子騎牛出關(guān)圖整理ppt老子是誰？老子是誰？或曰：老萊子亦楚人也蓋老

5、子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 史記史記 老子韓非列老子韓非列傳傳整理ppt老子是誰？老子是誰？而百家言黃帝，其言不雅馴，縉紳先生難言之。 史記史記 五帝本記五帝本記自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公 老子，隱君子也。 老子生而皓首。 史記史記 老子韓非列傳老子韓非列傳整理ppt道德經(jīng)道德經(jīng) 的來歷與版本的來歷與版本n在漢以前或稱為在漢以前或稱為老子老子。西漢時。西漢時河上公河上公作作老子章句老子章句，分為，分為81章，前章，前37章稱為章稱為道道經(jīng)經(jīng)，后，后44章稱為章稱為德經(jīng)德經(jīng)，所以有了，所以有了道德道德經(jīng)經(jīng)的名字。的名字。n現(xiàn)存現(xiàn)存老子老子有三種，一是傳世本

6、的有三種，一是傳世本的老子老子，以魏晉時期以魏晉時期王弼王弼的的道德真經(jīng)注道德真經(jīng)注為通行本。為通行本。二是二是1973年在長沙馬王堆戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的年在長沙馬王堆戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的帛帛書書老子老子甲、乙本。三是甲、乙本。三是1996年在湖北荊門年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡郭店楚簡老子老子殘本。殘本。 一、神龍見首不見尾 ：老子 整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)歷史上最有影響的33本書之一世界上最偉大的30份文獻之一中國古代哲學的重要源泉中國道家學說的開山之作西漢帛書老子（殘頁） 馬王堆帛書老子，1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土。整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，

7、不知人生真諦。 魯迅魯迅道德經(jīng)這本書洋洋五千是完全沒有固有名詞的，是警句和格言來編輯的，但它采了對偶和韻文的文體，而其表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法。 道德經(jīng)有一種魅力，給在世俗世界壓迫下疲憊的人以一種神奇的力量。 日本學者盧川芳郎日本學者盧川芳郎 整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)什么是什么是“道道”？n說文解字說文解字說：說：“道，所行道也。道，所行道也。”最初含義是我們所走的最初含義是我們所走的路路。n自然與人事所遵循的自然與人事所遵循的途徑途徑(規(guī)律規(guī)律)都稱之為都稱之為道，因此便又有道，因此便又有“天道天道”、“人道人道”之之說。說。n老子始將老子始將“道道”提升為一個最高的哲學提升為一個

8、最高的哲學范疇。老子之范疇。老子之“道道”，兼有，兼有宇宙的本原宇宙的本原、萬物存在的根據(jù)萬物存在的根據(jù)、事物發(fā)展的規(guī)律事物發(fā)展的規(guī)律、修修養(yǎng)的最高境界養(yǎng)的最高境界等多重含義。等多重含義。整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)首先，道是宇宙的本體。首先，道是宇宙的本體。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 道德經(jīng)二十五章整理ppt 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門。 整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)其次，道是自然無為的。其

9、次，道是自然無為的。 “道法自然道法自然”： 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 衣養(yǎng)萬物而不為主 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無為而無不為。整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)第三，道是辯證的第三，道是辯證的。 反者道之動。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 柔勝剛，弱勝強。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為之善，斯不善矣。故有無相生、難易相成、長短相形、高下相頃，音聲相和、前后相隨。 整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)無為而治是老子的政治理想。無為而治是老子的政治理想。 “處無為之事”， “行不言之教”。 “道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。 “我無為而民自化，我好

10、靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。整理ppt二、大音希聲：道德經(jīng)他在幻想中描繪一幅理想社會的藍圖： 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陣之使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之 聲相聞，民至老死不相往來。 整理ppt孔德之容，唯道是從。 n道是德的根據(jù)，德是道在道是德的根據(jù)，德是道在事物中的具體表現(xiàn)事物中的具體表現(xiàn)；道落；道落實到人身上，就是人的德實到人身上，就是人的德性。性。 n“德德”，一為事物從，一為事物從“道道”所得來的特殊規(guī)律或特殊所得來的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)，二為對于性質(zhì)，二為對于“道道”的的認識

11、修養(yǎng)有得于己，與認識修養(yǎng)有得于己，與“得得”意義相近。意義相近。 二、大音希聲：道德經(jīng)老子出關(guān)圖老子出關(guān)圖 明 張路 整理ppt老子的生存體驗和人生智慧老子的生存體驗和人生智慧我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。致虛極，守靜篤。“見素抱樸”、“復歸于樸”、“返璞歸真”、“敦兮其若樸” 、“復歸于嬰兒”、“專氣致柔，能如嬰兒乎”。二、大音希聲：道德經(jīng)整理ppt我們是不是也因別人的寵辱而或喜或悲，我們是不是也因別人的寵辱而或喜或悲，被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢? n五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂， 難得之貨，

12、令人行妨。二、大音希聲：道德經(jīng)整理ppt我們是不是也因別人的寵辱而或喜或悲，我們是不是也因別人的寵辱而或喜或悲，被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢? n知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富，強行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。二、大音希聲：道德經(jīng)整理ppt它是中國歷史上最長的一首雜言哲理它是中國歷史上最長的一首雜言哲理詩。詩。表現(xiàn)出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗表現(xiàn)出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感的情感。 使用了大量的韻語和排比、對偶等句式，行文手法多樣，變化多端，善于用平常的善于用平常的比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。比喻來表現(xiàn)深刻的

13、哲理。 二、大音希聲：道德經(jīng)整理ppt“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”；“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”；“信言不美，美言不信”；“無為而無不為”；整理ppt“治大國若烹小鮮”；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“民不畏死，奈何以死懼之” “出生入死”，“上善若水”，“寵辱不驚”，“長生久視”，“以德抱怨”，“大器晚成”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏” 整理ppt三、老子及三、老子及道德經(jīng)道德經(jīng)對后世的影響對后世的影響道德經(jīng)道德經(jīng)成為道教的經(jīng)典，老子也成為道教成為道教的經(jīng)典，老子也成為道教教主。教主。東漢末年東漢末年張道陵張道陵在巴蜀

14、鶴鳴山創(chuàng)立在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立天師道天師道(道教道教)。唐代，唐太宗李世民自認是老子的后裔。唐朝唐代，唐太宗李世民自認是老子的后裔。唐朝唐高宗追封老子為唐高宗追封老子為玄元皇帝玄元皇帝，詔，詔道德經(jīng)道德經(jīng)為為上經(jīng)。上經(jīng)。 唐玄宗以二月十五日老子誕辰為唐玄宗以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)玄元節(jié)，廣置，廣置玄元皇帝廟，建立玄學，誦習玄元皇帝廟，建立玄學，誦習道德經(jīng)道德經(jīng)。宋真宗趙恒自稱道君皇帝。冊封老子為宋真宗趙恒自稱道君皇帝。冊封老子為“太上太上老君混元上德皇帝老君混元上德皇帝”。西游記西游記封神演義封神演義整理ppt三、老子及三、老子及道德經(jīng)道德經(jīng)對后世的影響對后世的影響道德經(jīng)道德經(jīng)中的哲學思想是中

15、國古代哲學家取之中的哲學思想是中國古代哲學家取之不盡的思想源泉不盡的思想源泉。 韓非韓非解老解老喻老喻老以老子之道作為法家的理以老子之道作為法家的理論依據(jù)。論依據(jù)。曹魏曹魏王弼王弼通過注釋通過注釋道德經(jīng)道德經(jīng)，開創(chuàng)了，開創(chuàng)了玄學玄學，道德經(jīng)道德經(jīng)與與莊子莊子、周易周易一起被稱為一起被稱為“三玄三玄”。是魏晉玄學當中最重要的三部經(jīng)典。是魏晉玄學當中最重要的三部經(jīng)典。道德經(jīng)道德經(jīng)是中國是中國道教的基本典籍道教的基本典籍之一。之一。 道德經(jīng)道德經(jīng)和和莊子莊子所發(fā)揚的所發(fā)揚的“自然無為自然無為”等等哲學思想，更是深刻地影響了中國士人。哲學思想，更是深刻地影響了中國士人。 整理ppt三、老子及三、老子及

16、道德經(jīng)道德經(jīng)對后世的影響對后世的影響老子思想對中國古代政治也有著深刻老子思想對中國古代政治也有著深刻的影響。的影響。 統(tǒng)治者大多選擇老子的清靜無為思想作為統(tǒng)治者大多選擇老子的清靜無為思想作為政治指導思想，政治指導思想，實行輕徭薄賦、減省刑罰、實行輕徭薄賦、減省刑罰、與民休息的治國政策與民休息的治國政策。漢初漢初文景之治文景之治、唐初、唐初貞觀之治貞觀之治，都是以老，都是以老子之道治國的結(jié)果。子之道治國的結(jié)果。美國前總統(tǒng)里根，在一次施政綱領(lǐng)中也念美國前總統(tǒng)里根，在一次施政綱領(lǐng)中也念念有詞地引用老子的話：念有詞地引用老子的話： “治大國，若烹治大國，若烹小鮮。小鮮。” 整理ppt三、老子及三、老子

17、及道德經(jīng)道德經(jīng)對后世的影響對后世的影響中國歷史上的各種學派，無不從老子的思想中國歷史上的各種學派，無不從老子的思想里面汲取營養(yǎng)而加以利用。里面汲取營養(yǎng)而加以利用。天道觀天道觀魏晉玄學魏晉玄學宋明的理學宋明的理學無為觀無為觀歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù)歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù)玄德觀玄德觀數(shù)千年德治的主要內(nèi)容數(shù)千年德治的主要內(nèi)容用兵之道用兵之道孫子的軍事理論孫子的軍事理論雌柔觀雌柔觀詭辯家的理論基礎(chǔ)（蘇秦、張儀）詭辯家的理論基礎(chǔ)（蘇秦、張儀）中華武術(shù)、內(nèi)家武功及歷代氣功中華武術(shù)、內(nèi)家武功及歷代氣功整理ppt 推薦閱讀 1、老子本原黃瑞云校注，人民文學出版社，1995年2、老子他說 南懷瑾，復旦大學出版社，20

18、05年老子故里老子故里整理ppt守望月亮的孤樹：莊子 莊子最是深情，人第知三莊子最是深情，人第知三閭之哀怨，而漆園之哀怨有閭之哀怨，而漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。漆園之哀怨在萬世。 南宋詞人南宋詞人 吳文英吳文英 吾昔有見，口不能言，今吾昔有見，口不能言，今見是書，得吾心矣。見是書，得吾心矣。 蘇軾蘇軾 整理ppt天下第一才子書集道家思想之大成的經(jīng)典之作中國浪漫主義文學的源頭之一守望月亮的孤樹：莊子整理ppt一、守望月亮的孤樹：莊子其一，籍貫問題。其

19、一，籍貫問題。 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。 司馬遷司馬遷史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳以蒙命名的地方有三，一是以蒙命名的地方有三，一是宋國的蒙宋國的蒙，二是，二是梁國的蒙縣梁國的蒙縣，三是，三是楚國的蒙縣楚國的蒙縣。今人一般依。今人一般依從馬敘倫從馬敘倫莊子宋人考莊子宋人考所沿用的劉向等人所沿用的劉向等人的意見，認為莊子是宋國蒙城人，地址在今的意見，認為莊子是宋國蒙城人，地址在今河南商丘東北。河南商丘東北。 整理ppt其二，生活時代。其二，生活時代。 他大約生活在梁惠王(前369一前319在位)、齊宣王(前319一前301在位)時期則是無異議的。 一、守望月

20、亮的孤樹：莊子蒙城縣莊子祠河南商丘市民權(quán)縣順河鄉(xiāng)青蓮寺村整理ppt一個富有傳奇色彩和浪漫氣息的人一個富有傳奇色彩和浪漫氣息的人n貧也，非憊也。貧也，非憊也。n莊子釣于濮水莊子釣于濮水 。一、守望月亮的孤樹：莊子山東菏澤莊子山東菏澤莊子釣魚臺釣魚臺整理ppt鹓雛與鴟鹓雛與鴟 南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎? ? 夫夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰視之曰鼠，鹓雛過之，仰視之曰嚇嚇。今子。今子欲以子之梁國而嚇我邪欲以子之梁國而嚇我邪? ? 一、守

21、望月亮的孤樹：莊子整理ppt棄世而去棄世而去 一、守望月亮的孤樹：莊子莊子夢蝶圖莊子夢蝶圖整理ppt 莊子本人既是一個哲學家，又富于莊子本人既是一個哲學家，又富于詩人氣質(zhì)。莊學的后人，也受了他的感詩人氣質(zhì)。莊學的后人，也受了他的感染。因而染。因而莊子莊子這部哲學著作，又充這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。并且其文章體制滿了濃厚的文學色彩。并且其文章體制也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標志著先秦也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學意散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。義上，它代表了先秦散文的最高成就。 中國文學史中國文學史 二、萬世逍遙：

22、二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt 莊子意出塵外，怪生筆端。 清代文藝理論家劉熙載 讀莊子，令人意寬、思大、敢作。 南宋文藝理論家胡仔 秦漢以來的一部中國文學，差不多大半是在他的影響下發(fā)展的。 郭沫若二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt莊子莊子一書的通行本是魏晉時期一書的通行本是魏晉時期郭象郭象的的注本，有注本，有33篇篇，分，分內(nèi)篇內(nèi)篇、外篇外篇、雜篇雜篇三個三個部分。部分。 最集中表現(xiàn)莊子哲學的是最集中表現(xiàn)莊子哲學的是齊物論齊物論逍逍遙游遙游大宗師大宗師和外篇中的和外篇中的秋水秋水天下天下。唐天寶元年，詔號唐天寶元年，詔號莊子莊子為為南華真南華真經(jīng)經(jīng)，成為道家的經(jīng)典之一，莊子本

23、人也，成為道家的經(jīng)典之一，莊子本人也被尊稱為被尊稱為“南華真人南華真人”。 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt老子老子與與莊子莊子有何不同？有何不同？目的目的老子老子闡述闡述自然無為的政治哲學自然無為的政治哲學；莊子莊子探求在沉重黑暗的社會中，如何探求在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)實現(xiàn)人性的拯救與逍遙的方法人性的拯救與逍遙的方法。方式方式老子的老子的“無為無為”，是要，是要達到達到“無不為無不為”的目的，仍是要的目的，仍是要“人世人世”治天下；治天下； 莊子的莊子的 “無為無為” 徹底歸于徹底歸于虛無的虛無的“無所用天無所用天下為下為”，是一種更加決絕的是一種更加決絕的“出世出世”

24、姿態(tài)。姿態(tài)。內(nèi)容內(nèi)容老子的老子的“道道”為較多為較多客觀的規(guī)律性客觀的規(guī)律性；莊子的莊子的“道道”主體化主體化，在人的主體性中才能得，在人的主體性中才能得到體現(xiàn)。到體現(xiàn)。二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt1 1、“獨與天地精神往來獨與天地精神往來”把把“道道”立為其哲學的基礎(chǔ)和最高范疇。它立為其哲學的基礎(chǔ)和最高范疇。它既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是最高既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是最高的認識境界。的認識境界。把把“道道”化為心靈和精神的境界，以為化為心靈和精神的境界，以為“道道”的本體意義只有在人的主體性中才能得到充的本體意義只有在人的主體性中才能得到充分體現(xiàn)。分體現(xiàn)。

25、“天地與我并生，萬物與我為一”(齊物論) 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt2 2、“吾喪我吾喪我”人生面臨的三種困境？人生面臨的三種困境？n自然之限：死與生。自然之限：死與生。n社會之限：時與命。社會之限：時與命。n自我之限：情與欲。自我之限：情與欲。 一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止。不亦悲靡，其行盡如馳，而莫之能止。不亦悲乎乎!終生役役而不見其成功，苶然疲役而終生役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀耶不知其所歸，可不哀耶! 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt2 2、“吾喪我吾喪我”與與“我

26、我”相對的是相對的是“吾吾”，在莊子那里，在莊子那里“吾吾”是一種不為外物所動逍遙自由的是一種不為外物所動逍遙自由的存在。存在。 n大澤焚而不能熱，河漢沍而不能大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風震海而不能驚。寒，疾雷破山飄風震海而不能驚。 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt2 2、“吾喪我吾喪我”如何達到如何達到“吾喪我吾喪我” ？要達到這種逍遙、超越、自由的境界，要達到這種逍遙、超越、自由的境界，必須做到必須做到“無待無待”“”“無己無己”。n乘天地之正，而御六氣之辯，以游無乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉窮者，彼且惡乎待哉?莊子還為此提出了莊子還為

27、此提出了“心齋心齋”、“坐忘坐忘”的方法。的方法。 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt3 3、理想的人生境界、理想的人生境界n齊一生死齊一生死n順應時命順應時命n無情無欲無情無欲 古之真人，不知說生，不知惡死。其古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。道，不以人助天，是之謂真人。 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 莊子井是莊子汲莊子井是莊子汲水煉丹之處水煉

28、丹之處整理ppt3 3、理想的人生境界、理想的人生境界莊子更強調(diào)自然天性。莊子更強調(diào)自然天性。n莊子莊子應帝王應帝王：“南海之帝為倏，南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。 二、萬世逍遙：二、萬世逍遙：莊子莊子 整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達1 1、寓言為主的創(chuàng)作方法、寓言為主的創(chuàng)作

29、方法。 所謂所謂“寓言寓言”，即是，即是寄托寓意的言論寄托寓意的言論。有對歷史故事、神話傳說的加工改造。有對歷史故事、神話傳說的加工改造。n莊子在闡述道理和主張時，每每假托于故事莊子在闡述道理和主張時，每每假托于故事人物，常借助河神、海神、云神，甚至鴟鴉人物，常借助河神、海神、云神，甚至鴟鴉貍狐、山靈水怪，演為故事，吸收了神話創(chuàng)貍狐、山靈水怪，演為故事，吸收了神話創(chuàng)作的精神，想象奇幻，富于浪漫色彩。作的精神，想象奇幻，富于浪漫色彩。 整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：問桓公曰：

30、“敢問公之所讀者，何言耶敢問公之所讀者，何言耶?”公曰：公曰：“圣人之言也圣人之言也”曰：曰：“圣人在乎圣人在乎?，公曰：，公曰：“已死矣。已死矣。”曰：曰：“然則君之所讀者，古之糟魄然則君之所讀者，古之糟魄已夫已夫!”桓公曰：桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎寡人讀書，輪人安得議乎?有說有說則可，無說則死則可，無說則死!”輪扁曰：輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疚，斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疚，得之于手而應于心得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。，口不能言，有數(shù)存焉于其間。 臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是臣

31、不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達2 2、意出塵外的想象和虛構(gòu)、意出塵外的想象和虛構(gòu)。 莊子莊子中的寓言數(shù)量眾多，而且表現(xiàn)出超中的寓言數(shù)量眾多，而且表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成奇特的形象世界。常的想象力，構(gòu)成奇特的形象世界。他的想象虛構(gòu)往往超越時空的局限和物我的他的想象虛構(gòu)往往超越時空的局限和物我的分別，變化萬千。如其大無比展翅高飛于九分別，變化萬千。如其大無比展翅高飛于九萬里高空的鯤鵬、

32、莊周夢化的蝴蝶、吸風飲萬里高空的鯤鵬、莊周夢化的蝴蝶、吸風飲露的神人、七竅皆無的混沌、望洋興嘆的河露的神人、七竅皆無的混沌、望洋興嘆的河伯、自夸其樂的坎井之蛙、藐姑射山神人遨伯、自夸其樂的坎井之蛙、藐姑射山神人遨游天外，骷髏與人夢語等。游天外，骷髏與人夢語等。整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，餡沒而下，騖揚已而大魚食之，牽巨鉤，餡沒而下，騖揚而奮署，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，而奮署，白波若山，海水震蕩，

33、聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚唯揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚唯矣矣! !飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經(jīng)于世是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經(jīng)于世亦遠矣。亦遠矣。 外物外物 整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達3 3、寓有詩意的語言。、寓有詩意的語言。語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳

34、躍，節(jié)語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的特點。奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的特點。多用韻，聲調(diào)鏗鏘，富有節(jié)奏感，自然靈動。多用韻，聲調(diào)鏗鏘，富有節(jié)奏感，自然靈動。n“子獨不見貍狌乎子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者，東西卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不避高下。中于機辟，死于網(wǎng)罟跳梁，不避高下。中于機辟，死于網(wǎng)罟”n“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野之鄉(xiāng)，廣漠之野? 彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者。無所可用，安臥其下。不天斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉所困苦哉

35、?” 整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達3、寓有詩意的語言。、寓有詩意的語言。 成語：鵬程萬里，越俎代庖，大相徑庭，成語：鵬程萬里，越俎代庖，大相徑庭，槁木死灰，朝三暮四，栩栩如生，游刃有槁木死灰，朝三暮四，栩栩如生，游刃有余，躊躇滿志，不見全牛，螳臂當車，相余，躊躇滿志，不見全牛，螳臂當車，相濡以沫，善始善終，虛與委蛇，不可言傳，濡以沫，善始善終，虛與委蛇，不可言傳，得心應手，吐故納新，望洋興嘆，東施效得心應手，吐故納新，望洋興嘆，東施效顰，井底之蛙，呆若木雞，亦步亦趨，失顰，井底之蛙，呆若木雞，亦步亦趨，失之交臂，天高地厚，每況愈下之交臂，天高地厚，每況愈下( (原為原

36、為“每下每下愈況愈況”) )，得魚忘筌，得意忘言，得意忘形，得魚忘筌，得意忘言，得意忘形，姑妄聽之。姑妄聽之。 整理ppt三、哲學思想的詩意表達三、哲學思想的詩意表達4 4、變化無端的結(jié)構(gòu)。、變化無端的結(jié)構(gòu)。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。想?yún)s能一線貫穿。 整理ppt四、四、莊子莊子的地位和對后世的影響的地位和對后世的影響在哲學上在哲學上引發(fā)引發(fā)中國哲學史上的主要論題和基本觀念中國哲學史上的主要論題和基本觀念。魏晉時期的王弼和郭象，他們兩人分別注釋魏晉時期的王弼和郭象，他們兩人分別注釋老子老子和和莊子莊子，發(fā)揮其中的義理，形，發(fā)揮其中的義理，形成了有名的成了有名的魏晉玄學魏晉玄學和和清談的風氣清談的風氣。東漢中國本土的東