1、北宋謝惠鶴詩初探摘要：在宋代文人交往過程中，惠鶴是一種常 見的饋贈習慣，惠鶴活動常伴有謝惠鶴詩的產生。謝 惠鶴詩首先表達對惠鶴人的謝意，這是在謝惠其他禽 鳥的詩中見不到的；其次鶴作為交往媒介，傳遞著友 人間特殊的心意和情誼；最后黨鶴之后新的生活狀態 又是謝惠鶴詩不得不做的一個交代。就鶴本身所具有 的豐富內涵來說，宋人惠鶴，不僅是一件高雅的行為， 更是契合文人內心認同標準達到最佳惠贈效果的明智 之舉。關鍵詞：惠鶴答謝魏野 翻開宋人詩作，不難發現宋代文人有養鳥的習慣， 如歐陽修養有白鶴、白鷴、白鸚鵡，梅摯養有白鶴、 白鷴，林逋、魏野也都養過鶴等等。隨著養鳥習氣的 流行，宋代文人相互惠贈禽鳥的活動也

2、屢有發生。以 禽惠友，是宋代文人間惠新茶外另一種常見的交往形 式。用這種方式來傳遞情誼，一般附給信及詩，收到 者亦會有詩相謝，從而形成一種高雅的時尚。據全 宋詩統計，僅北宋時期，以惠禽為主題的詩歌就有 三十多首。其中關于惠鶴的有十三首，惠白鷴的有七 首（含多人唱和之作），惠雞的有六首，惠鵝的兩首， 惠鷺鷥的兩首，惠鸚鵝的一首，惠杜鵑鳥的一首。這 些統計數據清楚地顯示，在佳禽之惠中，惠鶴的頻率 最高。或者，即便事實并非如此，惠鶴也是一種相當 重要或者極具風雅之事，所以紛紛以詩紀之：一、謝惠鶴詩的特點從上表所列詩題即可看出，在十三首關于惠鶴的 詩歌中，有十一首是表達受鶴人謝意之作，它們或出 于隱士

3、之手或成于朝廷官員之筆，作者身份不同，所 寫詩歌自然有不同之處。但從總體看來，這些詩歌又 帶有極大的相似性。筆者擬以魏野的三首謝惠鶴詩為 例，旁涉論及其他人詩作，來探討和分析這類謝惠鶴 詩的特點。殷勤親惠鶴，迢遞自江。情性渾如我，精神酷似 君。舞思同座看，唳想隔城聞。從此添詩景，為題好 共分。魏野謝馮亞惠鶴令威兄弟涉煙波，諫署人教到薜蘿。毛比君情猶 恐少，格如我性不爭多。相呼似說沖霄志，對舞如聞 擊壤歌。仙術無能騎謝去，青云未免阻閑過。魏野謝 劉小諫寄雙鶴早輟仙禽寄逸民，年來亦似厭家貧。時時東望長鳴處，應憶朱門舊主人。魏野謝薛省判寄惠鶴（一）表達對惠鶴之人的謝意魏野的三首謝惠鶴詩，首句皆是交代

4、友人惠鶴這一事實，并于句中表達 對友人此舉的感激和贊許。“殷勤親惠鶴，迢遞自江” “諫署人教到薜蘿” “早輟仙禽寄逸民”，距離和地位 的懸殊阻隔不了友人對“我”這個山野逸民的牽記，“殷勤”一詞足見友人的用心和情誼的深重。鶴乃“仙 禽”，自是珍異不俗，以鶴惠友，既表現了君子之交的 清雅，也可想見詩人對所收禮物的珍視和喜愛。謝惠 鶴詩在首句點名此意的占絕大多數，如文彥博梅公 儀見寄華亭鶴一只：“子真仙裔富高情，遠寄仙禽至 洛城”，韓琦謝丹陽李公素學士惠鶴：“高籠攜得意 何勤，玉樹慚無可待君”，程倶得叔問書報柳元禮許 寄鶴二首：“海上胎禽雪翅翎，故人千里念巖”等等， 均與魏詩十分相似，首句交代事實外

5、強調友人惠鶴是 飽含“高情”之舉，突出受鶴人的欣喜和感激。表達對惠鶴之人的謝意，是所有謝惠鶴詩作要表 現的主要意思之一，然而這一寫法和傳達的文意在答 謝惠寄其他禽鳥的詩中卻十分罕見，甚至幾乎是沒有 的。如魏野謝潘閬見惠白雞（全宋詩卷八o）、 梅堯臣謝鷴和公儀（全宋詩卷二五八）、陳舜俞 謝楊都官見惠錦雞（全宋詩卷四o三）、李之儀謝范守惠鵝（全宋詩卷九五九）等詩中，不僅 不會在首句即表達深深的謝意，甚至在整首詩中也少 有流露。這也再次印證了惠鶴是比惠贈其他禽類更具 “高情”的高雅行為。（二）鶴作為媒介的傳情達意魏野詩的另一個特 點便是用鶴來同時比擬友人和自己，形成在頷聯對仗 的句式，如“情性渾如我

6、，精神酷似君” “毛比君情猶 恐少，格如我性不爭多”。這種寫法非常精巧且極富意 蘊。首先，把友人、鶴、詩人自己三者統一起來，緊 扣主題；其次，鶴作為禮物從友人處寄來，作為此次 交往的交點，必定帶有其特殊的性質。這種性質是共 屬于惠鶴人與受鶴人的，即鶴的情性如我，精神似君； 鶴毛如君情，鶴格似我性。惠鶴者與受鶴者的這種高 潔孤清的品質極好地協調共存于鶴一身，可見禮物之 妙！魏野這種手法在其他謝惠鶴詩作里是沒有的，可謂獨創，然而在惠鶴這種交往方式中，鶴是傳情達意 的媒介毋庸置疑，只是在不同的人中，鶴所傳達的情 意也不盡相同。在處士魏野那里，友人所贈之鶴正是 自己隱逸超脫的性情和不染凡俗的高潔品格的

7、真實寫 照。而在范仲淹、韓琦看來，所惠之鶴有著更豐富的 意蘊。范仲淹謝柳太博惠鶴詩中：“雞群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮。獨愛九皋嘹唳好，聲聲天地謂 之清。”以鶴自喻，無論是不濟時鶴與雞處，還是騰達 時鵬舉萬里，都應平靜對之，“不以物喜，不以己悲” 2,始得天地清闊。如此看來，友人惠鶴似是對自己的勸也是對自己寵辱不驚高尚品格的極大認同韓琦謝丹陽李公素學士惠鶴：“只愛羽毛欺白雪， 不知魂夢青云。孤標直好和松畫，清唳偏宜帶月聞。 自有三山歸去路，莫辭時暫處雞群。”鶴標致高逸，只 有松和月方可陪襯，且存有青云之志，日后必當一舉 沖天。詩人同樣以鶴明志，鶴由友贈，亦是間接地表 露了友人美好的心意。（三）

8、交代受鶴后的生活狀態魏野謝惠鶴詩的結 尾多寫受鶴之后，鶴與詩人的生活狀態，像是對惠鶴 人的一個交代。“從此添詩景，為題好共分”便是說受 鶴之后，鶴成為一道極好的詩景，給生活增添了情趣。 孫覿山陽守吳子仁遺兩鶴喜而賦詩中“收拾為閑 伴，提攜作好歌”“蕭條真老伴，相對兩忘機”也正是 表達鶴伴的狀態。而最具特色的當是魏野揣摩鶴意而 寫的詩句：“早輟仙禽寄逸民，年來亦似厭家貧。時時 東望長鳴處，應憶朱門舊主人。”魏野隱居山野，家境 清貧自不必說，友人為官，惠鶴于己，對鶴來說自然 是一場生活環境變差的遭際。詩人換位思考，覺得鶴“厭家貧”，因此“時時東望”，懷念當年朱門貴戶里 的“舊主人”。鶴自然是不懂嫌

9、貧愛富，而作者這樣寫 來，既是對自己安于守貧的輕松調侃，同時也是代鶴 懷念舊主，流露出一種詼諧的趣味。與魏野寫法相類 的是王禹謝柴侍御送鶴：“兩朵春云墮世間，霜臺 乞與縣僚看。骨含仙氣生來痩，羽插天風過處寒。唳 別繡衣聲寂寞，舞隨藍綬意闌珊。今朝窗外頻相顧， 應怪頭無懈豸冠。”“霜臺”與“縣僚”、“繡衣”與“藍 綬”的對比明顯體現了詩人與友人官品及社會地位的 差距，而鶴從友人處寄來，見慣了身為侍御史的舊主 所戴的“獬秀冠”，也應怪異新主人為何不見佩戴，因 此在窗外頻頻相顧。這種幽默的調侃，即是揣摩鶴意， 把鶴擬人化，體現了作者把鶴作為一種獨立的人格來 認識和觀照，同時也表現了詩人與鶴相處初期那

10、種略 歌中雖不算數量大的一類，但是從上面的分析不難看 出，它們有著自己明顯的特點，這是其他類詩歌中所 沒有的。首先從謝惠鶴詩中明顯流露出的欣喜和感激 可見惠鶴在當時實為極富“高情”之舉，惠鶴較之于 惠贈其他禽類的意義更大。其次，謝惠鶴詩中最明顯 的特點便是將受鶴人、鶴、惠鶴人三者聯系起來，以 突出鶴傳情達意的功能。最后，謝惠鶴詩中詩人多敘 述受鶴后與鶴相處的狀態，可算作是對受鶴人的后續 交代。由上可知，謝惠鶴詩雖然不是一個有著固定體 式的詩歌類型，具體內容也因人而略有差異，但從總 體上卻體現出極大的相似和共同性。顯生分而又十分美好的情態謝惠鶴詩在宋代詩二、惠鶴的意義“有學者認為：饋贈，作為一種

11、接受行為，通常 由授受主體（人）、媒介（物）及相關對象（事）所構 成。宋代士人在這三要素中，往往于人追求人格， 于物追求完美，于事追求意境，形成一種頗富 文化氣息，比較高雅的人際交往模式。帶有君子之 交淡如水的禮尚往來，一般沒有或很少那種商業氣 息和物質追求，更注重精神層面的價值取向。” 3在 宋代這種注重文化內涵且格調高雅的饋贈風氣中，鶴 作為一種備受青睞的禮物，在交往中充當特定的媒介 物，與它自身所承載的文化內涵有著莫大的關系。儀 禮有言：“士相見之禮。摯，冬用雉，夏用。”鄭玄 注曰：“摯，所執以至者，君子見于所尊敬，必執摯以 將其厚意也。士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有 倫也。” 4古

12、代士人相見，以雉為禮，是選其有耿介 的品質，這與士的耿介不犯于上之義十分相符；且交 接有時，至于別后，雌雄不雜，這些習性都非常符合 士的道德標準。與之相類，宋人以鶴為禮，也是取其特有的品性及內涵與文人認同標準的高度貼合。首先， 鶴羽潔無瑕，頂點朱砂，體形清瘦，神姿仙骨，極具 美感和欣賞價值，“眾禽中唯鶴標致高逸” 5。其次， 鶴鳴清唳，鶴舞翩翩，鶴飛入云，身手不凡，象征賢 才君子且心存高志。再者，鶴喜集陰處，行止有節， 猶如性愛清幽的閑逸高士，富有隱逸情懷。詩經?小 雅?鶴鳴篇：“鶴鳴于九皋，聲聞于野” 6，即是言 身隱而名著也。陸云鳴鶴詩序曰：“鳴鶴，美君子 也。” 7古人繼以“鶴鳴之士”表

13、示賢德高士、隱逸 君子。另外，鶴與道教神仙也有解不開的關系，在道 教的典故中，鶴多為仙人的坐騎，是仙禽。列仙傳 載王子喬讓桓良告其家人“待我于緱氏山頭”，至期果 乘白鶴住山巔。8又有人化鶴仙去的說法，如搜祌 記載“遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭”，言 曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人 民非。何不學仙去，空伴冢累累。”9由上可知，鶴有著豐富的文化內涵，必然使其成 為一份文人雅士間不錯的惠贈之物。鶴所代表的閑逸、 高志、君子等意義符合每個文人士子的心性和追求。 同時就全宋詩中所有關于惠鶴的詩歌對象而言， 鶴象征的隱逸精神及道家思想也是他們內心所認同的宋代“三教合一”的社會氛圍，

14、使得士大夫受道家、道教的影響深刻。王禹就頗推崇道教，在他的文 集中就多見關于道家道教的言論，如“我后尚黃老以 君臨，闡清凈而化下” 10, “我國家尚黃老之虛無， 削申商之法令，坐黃屋以無事，降玄而外聘，有以見 萬國之風，咸歸乎清凈。” 11主張以道家的無為來治 理國家。另外，崇尚道家、道教的王禹頗有歸隱的愿 望，其詩送筇杖劉湛然道士：“況在紫微垣，動為 簪笏羈” 12，表達了對仕宦生涯的厭倦，在謫居 感事詩中，表達了對道家及道教徒“兀兀拖腸鼠， 悠悠曳尾龜” 13的自由自在生活的羨慕。與王禹思 想相近的還有范仲淹，范仲淹曾作老子猶龍賦專 門稱頌老子。14另外，文同也深受道家道教的影響， 如閑

15、遣描寫自己掩門靜坐：“庭竹擁高叢，移床就 好風。掩門休務外，隱幾坐忘中。世事元何物？人心 了即空。客來休借問，此意浩無窮。” 15不問世事， 心中了空，隱幾坐忘，馳游天地，這些都可表現出文 同以道家的方式來做到自己的閑隱。其他如韓琦、劉 等也不同程度受道家的影響。因此，對于這些深受道家道教影響、內心存在隱 逸愿望的士人來說，送鶴就有了更大的意義。從饋贈 的角度來說，送禮當送到對方心里，才是成功。鶴所 代表的文化及意義與所受之人的內心需要十分契合，這樣的禮物堪稱“完美”，效果也最好。對于王禹、范 仲淹等人來說，友人所贈之鶴除了象征自身的賢才、 高潔等君子之義外，更表現了友人對自己內心隱逸情 懷的

16、深刻了解，從而達成一種不言自明的親密和默契， 使得二人之間的情誼進一步增強，這正是禮物所要達 到的最佳效果。1北京大學古文獻研究所編：全宋詩，北京 大學出版社1998年版。（本篇所引詩作均來自全宋 詩）214范仲淹：范仲淹全集（第八卷），李先 勇、王蓉貴校點，四川大學出版社2007年版，第195 頁，第11頁。3徐吉軍、方建新、方健、呂鳳棠：中國風俗 通史?宋代卷，上海文藝出版社2001年版，第816 頁。4鄭玄注，賈公彥疏：儀禮注疏（第七卷）， 見李學勤主編十三經注疏本，北京大學出版社1999 年版，第110 111頁。5陳嚴肖：庚溪詩話（卷下），中華書局1985 年版，第20頁。6毛亨傳，

17、鄭玄箋，孔穎達疏：毛詩正義卷 第十一，見李學勤主編十三經注疏本，北京大學 出版社1999年版，第668頁7嚴可均輯：全晉文（卷一百三），商務印書 館1999年版，第1091頁8王叔岷:列仙傳校箋（卷上），中華書局2007 年版，第65頁。9歐陽詢：藝文類聚（卷七十八），汪紹盈校， 上海古籍出版社1985年版，第1331頁。10王禹：小畜集卷二圣人無名賦篇， 四部叢刊影印本。11王禹：小畜集卷二十六崆崛山問道賦 篇，四部叢刊影印本。12北京大學古文獻研究所編：全宋詩（卷六 o）,北京大學出版社1998年第2版，第667頁。13北京大學古文獻研宄所編：全宋詩（卷六 四），北京大學出版社1998年第2版，第712頁。15北京大學古文獻研宄所編：全宋詩（卷四 三三），北京大學出版社1998年第2版，第5312頁。參考文獻：1 北京大學古文獻研究所編.全宋詩m.北京： 北京大學出版社，1998.2 徐吉軍，方建新，方健，呂鳳