1、    生育政策調整新態勢下婦女發展與性別文化的現實問題研究    周淑舫+潘明福（湖州師范學院，浙江 湖州 313000）摘 要： 對中國來說，逐步調整完善生育政策是維持國家興旺發達的根本。調整完善生育政策能否實現預期效果，取決于婦女的生育行為。社會就業的影響成為阻礙婦女生育的重要因素。對生育政策調整新態勢下婦女發展與性別文化的現實問題進行研究，以先進的性別文化推動婦女發展，具有重要的現實意義。關鍵詞： 生育政策 婦女發展 性別文化 問題研究以“男女平等”為基本國策的社會主義新中國建立，黨和國家十分重視婦女發展的探索，不僅用法律、法規確立中國婦女的社會

2、地位，而且在學術前沿動態方面出現頗多的女人、女性、女權等性別文化的爭鳴，這既推動性別文化理論研究層面的擴大，又推動著婦女運動的蓬勃發展。對中國來說，堅持計劃生育，逐步調整完善生育政策，是維持國家興旺發達的根本。從2013年“單獨二孩”到2015年“全面實施兩孩”政策，這是生育政策改革的進一步深化。在生育政策調整的新態勢下，習慣于或者享受于“獨生子女”環境的人們，爭議紛紛。說千道萬，生孩子必須由女人承受分娩痛苦，養育孩子必須由作為家庭主婦的母親承擔。女人倘若被“生”與“育”拖累著，或失去原有的滿意工作，或難于謀求到理想職業。于是，“女人主內”、“居家生子”等舊俗泛起。調整生育政策能否實現預期效果

3、，取決婦女的生育行為。婦女生育行為不是表象上單純的人口增加，而是性別文化上婦女發展的社會問題。一婦女發展與性別文化碰撞的社會問題，有著根深蒂固的歷史淵源。自古以來，女性除了在人類之初有過短暫母性崇拜的輝煌外，正如恩格斯在家庭、私有制和國家的起源中所說：“母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。”這種失敗的彰顯盡管在中國與西方的性別文化上有著不同，但皆認為：男女具有截然不同的性別特征，遂衍生帶有各自印痕或貶低或歧視婦女的性別文化。西方自笛卡爾以來確立主體與客體、知者與所知的二元劃分，將其與性別兩分對應，賦予前者與男性聯系的更高價值，賦予后者與女性聯系的貶低之意，女性是“多余的肋骨”，處于

4、從屬地位的她們是禍水。圣經伊甸園神話中最初犯罪的是女人，亞當身上抽出肋骨造出的夏娃，偷吃禁果，女人成為罪惡之源。性別文化的歧視，婦女被禁足于莊園，不得在社會上拋頭露面。工業革命和啟蒙運動的興起，西方女權主義在言論上大聲呼吁，巴黎婦女進軍凡爾賽，揭開了女權運動的序幕。此后，既有高潮迭至的女權運動，更有大造輿論宣傳的性別文化研究。法國女劇作家高爾日婦女權利宣言提出婦女權利17條要求，英國女作家m·沃斯通克拉夫特為女權辯護提出婦女與男子享有同等待遇的要求。女權主義運動在世界范圍內展開，催發著性別文化的傳播。東方的中國以“陰陽”“乾坤”區分性別，確立婦女社會地位。“大哉乾元，萬物資始，乃統天

5、”。儒家奠基之作周易，以陰陽、乾坤為論說核心，以天道地道為詮釋切入點，以客觀物象闡述男女關系。天俯視宇宙，普照萬物，而被俯視的大地靠天“后得主而有常”。人的自然屬性被賦予陰陽剛柔的特殊含義，男性為陽為剛，女性為陰為柔，“陰雖有美，含之以成王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也”。天貴地賤，日陽月陰，男乾女坤，成為處理男女關系的道德規范與行為準則，透露出性別文化上婦女成為弱勢的必然。“厥初生民，時維姜嫄”。“載震載夙，載生載育，時維后稷”1。這首同于荷馬史詩的周民族史詩，敘述姬姓周族首領后稷的神異誕生和對農業發明的重大貢獻。姜嫄履帝跡而生子，后稷只知其母而不知其父，折射出母系

6、氏族社會向父系氏族社會的過渡歷史，透露出女權失敗下的婦女地位。其地位如何？詩經·小雅·斯干有著生動形象的描寫：“乃生男子，載寢之床”與“乃生女子，載寢之地”的鮮明對比，確定著性別文化上“男尊女卑”的社會地位。二就性別文化而言，無論西方還是東方，社會對女性最大的不公平是性別關系上的“男尊女卑”，文化上對女性的最大悲哀是始終不能在更大范圍內被認可，即使到了商業經濟繁榮與城市文化形態形成的封建社會末期，顯現女性意識覺醒的文學創作也不能走出閨閣。著名學者胡文楷在性別文化研究上高張女性旗幟，不但窮畢生精力蒐集撰成“遠邁前古”的歷代婦女著作考2，而且認為乾坤清淑之氣特別鐘于資質夙慧的婦

7、女，“紅香小冊，翠樓吟稿”，她們才情逸美，彰顯出“詩固非大丈夫事業”對人類文明進步的貢獻。性別文化具體顯現的文學，并非只是男性“立言”的大事業，同樣是女性的責任。不被認可的女性以頑強的生命力掙扎于專制社會的夾縫中，以創作活力抗爭男權的重壓，在狹小空間內管窺天下，叩問人類社會的發展規律與抗爭自身的不公平待遇。中國唐朝出現鮮明的女性意識，“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”。人物“杰出”3的魚玄機，以女性獨有的審視角度，對男性獨享科舉制度給予批評與譴責，表現女性意識的社會覺醒。其后的黃崇嘏以超越木蘭詩塑造想象文學人物的真實與經歷，發出“愿天速作變男兒”4的企盼與吶喊。

8、十八、十九世紀，簡·奧斯汀的傲慢與偏見、夏洛蒂·勃朗特的簡·愛等，形象展現女性爭取自由平等權利的心路歷程，顯現捍衛婦女作為人的尊嚴與性別文化的價值。進入二十世紀，身心得到解放的中國女性活躍于政治、經濟、文化等各個領域，不僅顯現性別上“男女平等”的社會地位，而且通過各種媒介的造勢凸顯現女性意識，展示婦女發展的性別意識覺醒與為實現“中國夢”男女平等的追求，標識著中國性別文化研究高潮的到來，出現了中國婦女的風采、促進性別的發展等文章與社會性別文化的歷史與未來5、中國社會性別的歷史文化尋蹤6等著作。在婦女發展性別文化研究中展現科學探索的演進軌跡與先進觀念的理論引導，對現實

9、生活中落實“男女平等”的基本國策，構建先進性別文化，呵護婦女與兒童的權益，實現人口均衡增長與婦女發展，進而實現偉大的民族復興，有著重要的助推作用。 三性別文化對推動婦女發展研究的探索，2013年之前，無論是理論文章還是學術著作，多有新出。標志中國“獨生子女”政策終結的生育政策調整新態勢下的“婦女發展”或“性別文化”的研究，則鮮有涉及。由放開生育、計劃生育再到“兩孩”生育的起伏變化，既急需在理論上提升新態勢下“婦女發展與性別文化”出現諸多問題的本質認識，又急需在實踐上探索解決新態勢下“婦女發展與性別文化”諸多問題的有效途徑。就當下理論認識來說，從本質上闡釋與論述性別文化，就是社會對男性、女性地位

10、及其相互關系總的觀點和看法。依據性別之間的關系，將其分為性別平等文化與性別不平等文化。先進性別文化是一種主張男女兩性人格和尊嚴皆能得到平等對待，保障男女兩性參與政治、經濟、教育、社會、文化和家庭生活的權利、機會平等，提倡男女兩性在社會和家庭生活中平等相待、和諧相處、良性互動、共同發展的文化。相對于此的性別文化觀念，其落后特征是比較隱蔽的，不容易辨識。如：男才女貌、和睦家庭的專職太太等，規范兩性關系和角色的性別文化觀念，因在市場經濟繁榮遮蔽下表現得婉轉含蓄。作為東部地區沿海經濟發達的浙江省，民營經濟發展帶動經濟騰飛，形成特色鮮明的“浙江經濟”，人均收入連續25年排在前面。浙江既堅持計劃生育的基本

11、國策，又積極推進人口政策完善調整的落實；既關注2013年“單獨兩孩”，又關注2015年“全面實施兩孩”的政策。然而，生育畢竟要由婦女來承擔，千百年來“男尊女卑”的性別文化，容易讓獲得“男女平等”的婦女重新誤入家庭而承擔“主內”的角色，也容易使落后的“性別文化”沉渣泛起，不僅調整完善的生育政策難以實現預期效果，而且由家庭至社會引發的爭議矛盾，極易成為不穩定的因素，既妨礙婦女的發展，更妨礙中國的建設與社會的進步。因此，在生育政策調整的新態勢下，必須將“婦女發展與性別文化”納入社會主義文化建設的理論框架，視為精神文明建設的重要組成部分，既支持婦女與歧視女性的思想觀念進行抗爭，又鼓勵男性自覺抵制性別文

12、化習俗。在紛繁復雜的現代社會中，形形色色的落后性別文化仍然頑固地存在于社會和家庭生活的各個方面，只有從理論上提升對新態勢下性別文化內涵的認識，才能在理性上有質的飛躍，進而為婦女發展導航引路。就實踐上探索有效途徑而言，中國詩經就有“男子”、“女子”的性別文化，盡管有“男尊女卑”封建禮教的束縛，但是亦有“窈窕淑女，君子好逑”傳統文化“君子”“淑女”的積極因素，糟粕與精華并存。有著覺醒性別意識的才女，為之不懈地奮斗著。宋朝浙江著名才媛朱淑真，曾作春日亭上觀魚詩，曰：“春暖長江水正清，洋洋得意漾波生，非無欲透龍門志，只待新雷震一聲。”如同男子一樣有“龍門”志向的女性，不但在性別文化上有著清醒的認識，而

13、且意識到男女要在“性別文化”上取得平等，需要有“新雷”震聲的變革。以“新雷震聲”變革而確立社會主義制度的中國，在“性別文化”上保障著女性發揮才華而推動婦女事業的發展，建立以憲法為依據，以婦女權益保障法為主體，包括刑法、民法、婚姻法、勞動法、母嬰保健法等一批法律和行政法規、地方性法規在內的維護婦女權益、促進男女平等的法律體系，建立了比較普遍的符合男女平等趨勢的大眾文化形態。五十多年的努力，男女平等觀念逐漸為國人所認可，中國婦女的偉大力量得到越來越充分的發揮。隨著社會的進步與經濟的發展，中國女性的家庭地位、社會地位不斷提高，閃現出中華民族性別文化史空前的輝煌。可以肯定地說，以性別平等為核心的先進性

14、別文化已經成為中國社會的主流。同時，也必須看到，隨著人口政策調整完善而取決于婦女生育行為的新態勢，待遇、就業、教育、前途等諸多現實題所折射的性別文化沖突，表明當下的性別文化從嚴格意義上說，還處于男權文化與性別平等文化兩者的中間地帶，既急需在理論上進行探索，又亟待在實踐上有效解決。圍繞社會就業與生育行為上出現的諸多現實問題，開展“生育政策調整新態勢下婦女發展與性別文化”的研究，以開闊的知識視閾進行性別文化的探索，有益于增進性別文化研究新的學術增長點，有益于生育政策調整新態勢下以社會力量支持婦女生育與婦女發展，進而使之成為催發中國夢實現的偉大動力。參考文獻：1高亨.詩經新注.大雅·生民m.上海：上海古籍出版社，1980：400.2胡文楷.歷代婦女著作考m.上海：上海古籍出版社，1985：400.3辛文房.唐才子傳