1、湖南長(zhǎng)郡衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校湖南長(zhǎng)郡衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校2010年下學(xué)期制作:10 某位學(xué)者問一位民工。某位學(xué)者問一位民工。 “你是做什么的你是做什么的?家在哪里家在哪里?追求什么追求什么?” 民工回答：民工回答：“打工，家在深山里，追求富打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么裕。你追求什么?” 學(xué)者說：學(xué)者說：“我追求精神的滿足，是唯心主我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。” 你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā＠斫鈫幔空務(wù)勀愕目捶ā?不同意。劃分唯物主義和唯心主義的唯一不同意。劃分唯

2、物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維標(biāo)準(zhǔn)是思維(意識(shí)意識(shí))和存在和存在(物質(zhì)物質(zhì))的關(guān)系問題。唯的關(guān)系問題。唯物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別

3、的意義，就會(huì)造成混亂。果給它們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。 1. 古希臘哲學(xué)家泰古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：勒斯認(rèn)為：“水水”是萬是萬物的本原物的本原一、唯物主義一、唯物主義(一一) 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 2. 赫拉克利特認(rèn)為赫拉克利特認(rèn)為,萬物的本原是萬物的本原是“火火”。“火生氣，氣生水，水火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火生土，土又還原成火”。一、唯物主義一、唯物主義(一一) 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義一、唯物主義一、唯物主義(一一) 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 3. 中國古代的中國古代的“五行五行”學(xué)說學(xué)說 “五行五行”原指原指“五五材材”，即水、火、木、金、，即

4、水、火、木、金、土。早期的土。早期的“五行五行”說反映說反映了人們對(duì)事物多樣性及世界了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。本原的認(rèn)識(shí)。基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素古代樸素唯物主義唯物主義 1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的的 2. 認(rèn)為世界是物認(rèn)為世界是物質(zhì)的質(zhì)的只是一種猜測(cè)，沒有只是一種猜測(cè)，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài) 1. 17世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世

5、界，動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。可分、不可滅的原子的總和。”這一思想可以說是近代形而上學(xué)這一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。和認(rèn)識(shí)成果。(二二) 近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 原子：英國化學(xué)家約翰原子：英國化學(xué)家約翰道爾頓提出的。道爾頓提出的。1803年他發(fā)表年他發(fā)表“原子說原子說”，提出所有物質(zhì)都是，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。由原子構(gòu)成。 2. 伽森狄和霍爾巴赫是伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的

6、主要代表人物。他們關(guān)于物的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。原。基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素古代樸素唯物主義唯物主義近代形而近代形而上學(xué)唯物上學(xué)唯物主

7、義主義 1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的的 2. 認(rèn)為世界是物認(rèn)為世界是物質(zhì)的質(zhì)的只是一種猜測(cè)，沒有只是一種猜測(cè)，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性就是物質(zhì)的屬性 具有機(jī)械性，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等觀上的唯心主義等局限性局限性鐳鐳 19世紀(jì)末世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩步的發(fā)展，其中影響最大

8、的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。(三三) 辨證唯物主義和歷史唯物主義辨證唯物主義和歷史唯物主義惰性氣體氦惰性氣體氦0氡氡原子原子 1010m原子核原子核 1014m核子核子 1015m夸克（層子）夸克（層子） 1017m亞夸克亞夸克 10？m 其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素古代樸

9、素唯物主義唯物主義近代形而近代形而上學(xué)唯物上學(xué)唯物主義主義辨證和歷辨證和歷史唯物史唯物主義主義1. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的的 2. 認(rèn)為世界是物認(rèn)為世界是物質(zhì)的質(zhì)的只是一種猜測(cè)，沒有只是一種猜測(cè)，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)原子的屬性就是物質(zhì)的屬性的屬性 具有機(jī)械性，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等觀上的唯心主義等局限性局限性正確揭示了物質(zhì)世界的正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映

10、了社會(huì)基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧思想智慧1. 世界的本質(zhì)是物世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性；識(shí)第二性； 2. 意意識(shí)具有主觀能動(dòng)性識(shí)具有主觀能動(dòng)性二、唯心主義二、唯心主義誰誰 決決 定定 誰誰 呢呢 ？1. 物是觀念的集合物是觀念的集合2. 上帝支配著地球上的萬事萬物上帝支配著地球上的萬事萬物3. 心外無物心外無物4. 存在就是被感知存在就是被感知5. 我思故我在我思故我在 王守仁問弟子：什么是天地的心？王守仁問弟子：什么是天地的心？ 弟子說：人是天

11、地之心。弟子說：人是天地之心。 王守仁問：什么是人的心？王守仁問：什么是人的心？ 弟子說：只是一個(gè)靈明。弟子說：只是一個(gè)靈明。 王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去仰他吉兇災(zāi)祥？誰去仰他吉兇災(zāi)祥？ 弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？了我的靈明，便俱無了？ 王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地

12、萬物尚在何處？了，他的天地萬物尚在何處？(一一) 主觀唯心主義主觀唯心主義基本基本形態(tài)形態(tài)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)主觀主觀唯心唯心主義主義 把人的主觀精神（如人的目的、意把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。(二二) 客觀唯心主義客觀唯心主義基本基本形態(tài)形態(tài)基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)主觀主觀唯心唯心主義主義客觀客觀唯心唯心主義主義 把人的主觀精神（如人的目的、意把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一

13、的實(shí)在，志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。化和表現(xiàn)。(二二) 客觀唯心主義客觀唯心主義主觀主觀主觀主觀主觀主觀主觀主觀客觀客觀辨別辨別1. 物是觀念的集合物是觀念的集合2. 上帝支配著地球上的萬事萬物上帝支配著地球上的萬事萬物3. 心外無物心外無物4. 存在

14、就是被感知存在就是被感知5. 我思故我在我思故我在三、辯證法與形而上學(xué)三、辯證法與形而上學(xué)三、辯證法與形而上學(xué)三、辯證法與形而上學(xué)唯物唯物主義主義聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)：形而上學(xué)：辨證法：辨證法：孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)三、辯證法與形而上學(xué)三、辯證法與形而上學(xué)唯物唯物主義主義唯心唯心主義主義聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)形而上學(xué)：形而上學(xué)：辨證法：辨證法：形而上學(xué)：形而上學(xué)：辨證法：辨證法：大家議一議大家議一議1. 天地和氣，萬物自生天地和氣，萬物自生2.

15、 巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊 3. 掩耳盜鈴掩耳盜鈴 4. 形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅 5. 心外無物心外無物1. 天地和氣，萬物自生天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 1. 天地和氣，萬物自生天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2. 巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)說明

16、了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。質(zhì)決定意識(shí)的原理。 1. 天地和氣，萬物自生天地和氣，萬物自生 說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人說明宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2. 巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。質(zhì)決定意識(shí)的原理。 3. 掩耳盜鈴掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意

17、識(shí)的原理。試圖以主違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑畫餅充饑”、“望梅止渴望梅止渴”、“鄭人買履鄭人買履”、“削足適履削足適履”等，亦屬此義。等，亦屬此義。 4. 形存則神存，形謝則神滅。形存則神存，形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而天地合而萬物生，陰陽接而變化起變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。 4. 形存則神存，形謝則神滅。形存則神存，形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神