1、    基于文體分類的高中文言文選篇概貌分析    通過分析人教版高中語文必修一至必修五的所有選文，從選文內容以及單元提示中不難發現每個單元的分類都是以文體為標準。文言文是高中語文必修教材中的重要組成部分，在文言選文的歸類方面，編者借鑒了西方的現代文體學理論來劃分，筆者以為這是不足以評判以及分析中國古代文學作品的。因此，以古代文體學理論為基準將高中語文必修教材中所有文言文選篇重新歸類，是比較合理的。一、古代文體理論概述曹丕在典論·論文中提到“文本同而末異”，實質是說一切文章的基本規則是相同的，而不同的文體具有其特殊性。經查詢資料可以知道，我國最

2、早的文體學分類著作是詩經。毛詩序說詩有“六義”，其中風、雅、頌是文體分類，而賦、比、興則顯然屬表達手法。南朝劉勰編撰的文心雕龍按文體分為三十三類，其中某些文體下又附屬各小類;如“論”又分為陳政、釋經、辯史和詮文這四小類。北宋初由李昉等十二人合編的文苑英華分文體為三十八類，其中多數文體又按內容分為若干小類;例如，“序”分七小類，包括文集、游宴、詩集、詩序、餞送、贈別和雜序。明代吳納編撰的文體學著作文章辨體一書中按文體分五十八類，但同一時代的徐師曾編撰的文體明辨按文體分為一百二十一類，比之文章辨體，則更為詳盡。今人褚斌杰在他的文體學著作中國古代文體概論中將古代文章的各種體類分為論說文、雜記文、贈序

3、文、序跋文、箴銘文、哀祭文、書牘文、傳狀文、公牘文、碑志文。其中，“雜記文”之下又分為臺閣名勝記、山水游記、人物雜記以及書畫雜物記。還有許嘉璐的古代文體常識中分為十二類，包括辭賦、頌贊、箴銘、碑志、哀祭、序跋、傳狀、論辨、書啟、詔令、奏議以及雜記。從以上概述可以看出，古人對文體的分類，其目的在于實用，主要為了教會人們如何寫作。因此，對文體進行分類，都是按照由簡到繁、由繁從簡的方式加以分析。因而文體分類細致入微。二、高中文言文選篇概貌分析通過分析人教版高中語文必修教材可知，編者將文言文以現代散文文體分為五個單元，分別是古代記敘散文、古代山水游記類散文、古代議論性散文、古代人物傳記散文和古代抒情散

4、文，具體編排情況如下表所示：筆者以為在評析古人的文章時，我們應該站在古人的角度來分析，古人寫文章一般都是為了實用，如“祭文”是古代為祭奠死者而寫的哀悼文章。然而，人教版高中語文教材的編者借鑒的是西方現代文體論來將文言文進行歸類，這是不足以評析中國古代文學作品的。特別是中國古人有著相對分明的文體感、文體意識，還有古代發達的文體學等，這些都是學習古代文學作品的一個重要突破。因此，在評判、分析文言文時，筆者認為應該以古代文體理論知識為基準。按古代文體論分類，人教版高中語文必修教材中的文言文選文主要有六類，包括論說文、傳狀文、雜記文、序文、公牘文以及辭賦。這樣分類的依據主要站在古人寫文章的功用方面來分

5、析的，同時還要從文章的內容出發進行分類。如“雜記文”根據內容和特點的不同，又分為山水游記、臺閣名勝記、書畫雜物記以及人物雜記，其中游褒禪山記就是“雜記文”中的山水游記。所以，筆者以古代文體論為準則，將人教版高中語文必修教材中的文言文選篇具體分類如下表：筆者以為編者將莊周的逍遙游編排在古代抒情散文中并不合理。這篇課文主要闡述的道理是追求一種絕對自由的人生觀。還通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。就現代文體理論來劃分，逍遙游也應該屬于古代議論性散文。從古代文體論分析，論說文即說理的文章。因此，逍遙游應當歸類于論說文。有人認為燭之武退秦師荊軻刺秦

6、王應歸屬于論說文，但筆者認為它們應該是傳狀文中的史傳文。褚斌杰在中國古代文體概論“傳狀文”一節中談到“早在先秦時期出現的左傳國語戰國策等歷史著作，以及其他諸子著作，不少篇章就已經生動地刻畫了人物形象”。許嘉璐在他的古代文體常識一書的“傳狀”篇說道“古代的傳可分為兩種。一種是史書上的傳，這是歷史學家根據事實、文獻資料寫的。另一種傳是作家根據大量的生活素材創作出來的典型人物的傳記，所寫的不一定實有其人，即使有其原型，加工虛構的成分也很大。”特別是司馬遷的史記產生以后，我國才正式出現了以人物為描寫中心的史傳文。因此，燭之武退秦師鴻門宴荊軻刺秦王歸屬于史傳文是毋庸置疑的，蘇武傳張衡傳廉頗藺相如傳歸為人

7、物傳記也是應該的。明代吳納在文章辨體序說中說道：“序，緒也。序之體，始于詩之大序，首言六義，次言風雅之變，又次言二南王化之自。其言次第有序，故謂之序也。”吳納認為，序的起源是詩。今人褚斌杰認為，“序，指序文，是寫在一部書或一篇詩文前邊的文字”。人教版高中語文教材中王羲之的蘭亭集序和王勃的滕王閣序雖不是專為詩而作，但其來源是臨殤賦詩，只為詩作序有關，主要還是在寫盛會的場面和宴飲之樂。然而，人教版編者卻將蘭亭集序劃分在古代山水游記一類實屬不妥。王立群認為，古代山水游記的三個基本的文體要素包括：游蹤、景觀、情感。其中，“游蹤”是區分游記與山水記的根本因素。而蘭亭集序中雖然有景觀與情感，但并沒有“游蹤

8、”之跡可尋。因而蘭亭集序實質屬于序文。劉勰在文心雕龍“詮賦”篇中說道：“然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。”其意是說“賦”這種體裁，起源于詩經，發展于楚辭，而且這種體裁常由客人和主人之間的對話開頭，并極力描寫聲音的形貌來顯示文采，這是與詩歌區分的開始，也是被命名為“賦”的開始。從中可以看出，“楚辭”影響“賦”的發展。特別是在漢代，人們習慣將“辭”與“賦”并稱，即“辭賦”。其實，“辭”與“賦”是兩種不同的文體，兩者都講究鋪排，注重文采，善于用典;但“賦”的句式進一步散文化，關聯詞語增多。在內容上，“賦”以詠物說理為主，而“辭”則重在抒情

9、。而蘇軾的赤壁賦就屬于“賦”這一文體，從內容上看，雖然雜以議論、說理，但敘事、寫景卻很形象、生動，作者也采用的是主、客問答的方式，句式也比較靈活自由。把赤壁賦歸在古代山水游記這一類是不應該的，其中也沒有“游蹤”這一線索。“辭是戰國后期楚國詩人屈原在民歌的基礎上創造出來的一種新詩體，用的是楚地方言，內容又跟楚地的社會生活、山川風物有關，故稱楚辭。”辭是一種形式比較自由且靈活的古韻文，篇幅長短不限，句式比較散文化。大都是兩句一組，四句一小節;以四六言為主，間有長短句，在整齊之中有參差，錯落有致。其中的抒情成分比較重，可歸為古代抒情散文。但從古代文體論來看，歸去來兮辭實屬“辭賦”一類。把師說寡人之于國也過秦論逍遙游勸學歸為論說文是理所應當的;將陳情表歸在公牘文中的表文也是合理的;游褒禪山記是雜記文中的山水游記，這是一篇有著游記文體三要素（游蹤、景觀和情感）的正宗古代山水游記。筆者基于古代文體論，將人教版高中語文必修教材中的文言文進行了分類研究，其中對爭議最大的王安石的赤壁賦、莊周的逍遙游、陶淵明的歸去來兮辭、王羲之的蘭亭集序、選自左傳的