1、淺談周來祥及諧論美學思想摘要：周來祥先生認為"美是和諧”，是一種和諧自由的 審美關系。其和諧自由論美學思想，頗具特色，采用縱貫古 今、橫貫中西的比較方式加以闡述。其思想主要來源于黑格 爾正反合思想和馬克思的人化自然學說，其理論體系具有很 大的影響力，然而這又是其不足之處。關鍵詞：周來祥；美是和諧；審美關系中圖分類號：b83文獻標識碼：a文章編號：1005-5312(2012) 15-0259-01“美是和諧”是周來祥先生的美學觀點。在他看來，美 是主體和客體、個體與社會、感性與理性、個性與共性的和 諧自由的統一，又是審美關系和諧的統一。其和諧自由論的 美學思想自成體系，“和諧論”的論

2、述結構特色鮮明，有一 定的影響力。從縱的方向上來看，周先生主要是按照社會歷史形態的 更替，把美分為古代的美、近代的美、現代的美。古代的美主要是就奴隸社會和封建社會來說的，這時的 美是一種素樸和諧的美。由于生產力水平較為低下，經濟比 較低級，思想上還處于蒙昧階段，構成審美的主體和客體， 人的理性與感性、個性與共性、個體與社會尚未有很大分化, 它們始終相互依存，相互轉化，處于素樸的和諧統一之中。近代的美是一種對立的崇高，相對于古代的素樸和諧的 美來說，它說體現的則是一種對立，古代素樸和諧的美是一 種自由，是可以直接感受到的，而崇高則是間接的，需要縱 身一躍，才能達到自由的境界。這一階段，主體與客體

3、、個 體與社會、感性與理性素樸和諧的關系出現了裂變，丑的地 位逐漸上升，并最終戰勝美，取得支配地位?，F代的美是一種辯證和諧的美，是美的發展的最新階 段。它同古代素樸和諧的美不同，同時也否定了近代的對立 崇高，而是一種對立基礎上的和諧，是相對于社會主義、共 產主義來說的。從橫向來看代中國藝術重表現，到了近現代后由于受到 西方藝術的影響，開始注重寫實，走的是一條由主觀表現到 客觀寫實的道路，而西方藝術恰恰相反，西方古代藝術注重 素描，到了現代主義、后現代主義時期變得更加注重表現自 我，注重表達，走的是一條由客觀寫實到主觀表現的道路。周來祥先生從“美是和諧”這一理論命題出發，以“三 大美學”為經，以

4、“比較美學”為緯，建立了一個具有網絡 結構的“美學體系”?？v貫古今，橫貫中西，運用馬克思辯 證思維的方法，由抽象上升到具體，周來祥美學整個體系的 邏輯起點，是“人的本質力量的對象化”亦即勞動這一具 體，進而論述出“美是和諧”這一抽象邏輯范疇，然后進一 步上升到具體論述“三大美”、“中西比較美”以及美的范 疇，做到了由抽象上升到具體；邏輯與歷史的統一，周來祥 先生先是論述“美是和諧”這一美學邏輯命題，進而引入文 學藝術史以論證這一美學命題，“美是和諧”這一美學命題 的邏輯終點是文學藝術史的邏輯起點。周來祥先生力圖從辯 證思維、系統整體、審美關系的整體屬性出發來研究美，不 把美看作是對象本身的一種

5、屬性，它不是純客觀也不是純主 觀的，而是一種和諧自由的審美關系，是一種關系屬性，一 種系統整體屬性。古代的美是一種素樸的和諧，論證了 “美是和諧”，近 代的對立崇高則不能稱為和諧，已經不再和諧，而周來祥先 生為了印證“美是和諧”這一命題，只好說雖然近代的對立 崇高已不在是和諧，然而它卻是''美是和諧”這一大論題中 的一個重要環節，是為了迎接更新的和諧一"現代辯證的和 諧美”。然而現代辯證的和諧美更是一種未出現的美，到了 此時周來祥先生只好說，讓我們來期待“現代辯證和諧美” 的來臨吧！周來祥先生至始至終都在圍繞“美是和諧”這一 美學命題論述，當他提出“美是和諧”后，隨之

6、則拿來所有 適合這一邏輯命題的文學藝術現象加以論證，同時摒棄了不 適合的范疇。黑格爾那恢弘的歷史感和高度的概括能力，他教會我們 如何將紛紜繁重的社會現象納入純潔而有序的概念體系，并 為一切事物的發展都能找到正反合的規律。經過一番改造與 更新，周來祥先生的美學體系似乎比黑格爾的美學體系更容 易被人們理解和接受。然而“哲學理論，如果它們是重要的, 通?？偪梢栽谄湓瓉淼臄⑹鲂问奖获g斥之后有以新的形式 復活。在大多數情況下，反駁只是更進一步精煉化的一幕序 曲而已。”美學亦是如此。周來祥先生雖然摒棄了 “美是理 念的感性顯現”這一客觀唯心的美學命題，卻又進入了自己 所設下的“圈套”一“美是和諧”這一美學體系。所謂'體 系”本身就意味著封閉，"任何一套邏輯上一貫的學說都必 定有著某些部分是令人痛苦的，并且與流行的成見是相反 的”。一套理論“體系”必然意味著理論的封閉，然而放棄了 范疇，放棄了邏輯，放棄了體系，科學的語言豈不只能還原 為樸素的格言或感傷的詩句。周來祥先生努力汲取馬克思的 理論知識，然而他卻沒能盡取馬克思的辯證發展的理論精 華，不可否認“美是和諧”這一美學命題確實有很多合理之 處，很多文學藝術都能論證這一命題，然而很多并不意味著 所有，現在適合并不意味