1、讀鄉(xiāng)土中國初中生感想和體會(huì) 高爾基曾說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，鄉(xiāng)土中國就是一部讓人印象深記得的作品，它由費(fèi)孝通撰寫，其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感共享給周邊的人，您抓住了作品的哪些精髓呢？下面是我細(xì)心收集整理，為您帶來的讀鄉(xiāng)土中國初中生感想和體會(huì)，希望對(duì)您有幫助。 讀鄉(xiāng)土中國初中生感想和體會(huì)(篇一) 鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年頭創(chuàng)作的一本介紹中國基層農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了天翻地覆的改變，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具簇新感的。 開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反對(duì)。“土”不應(yīng)當(dāng)是貶義詞，中國的

2、基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕學(xué)問不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟識(shí)的人之間的溝通。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清晰楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是生疏人與生疏人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。 先生還說明中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣

3、漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)寶的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的水紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見解獨(dú)到，比方生動(dòng)，一語道破的指出了我國社會(huì)存在了多年的問題。 書中還提到了許多當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有愛好可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。 其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告知我

4、“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺得心安。”這也許就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！ 讀鄉(xiāng)土中國初中生感想和體會(huì)(篇二) 在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延長的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)聯(lián)是漸漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈水紋一樣，水紋不斷向外推延，同時(shí)又相互交織，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。因此，我們這天高

5、校里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織也許就是受到這一思想的影響吧。 另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國，為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都能夠說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。好像都是“大公無私”的，但事實(shí)上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。 其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)好像也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠摯友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等。或者能夠說是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)正因傳

6、統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方正因有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。 讀鄉(xiāng)土中國初中生感想和體會(huì)(篇三) 曾看到對(duì)鄉(xiāng)土中國內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情詢問報(bào)告”，簡短又精確的提煉。鄉(xiāng)土中國中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì)演化歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不行忽視的本源。 作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探究群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系

7、連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在肯定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。 作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造

8、就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無為”形成順其自然的性格表征。探討用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過后，也許可以發(fā)覺現(xiàn)今照舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。 擴(kuò)展閱讀 讀鄉(xiāng)土中國個(gè)人感想 在閱讀時(shí)我們能夠全身心的進(jìn)入書中的那個(gè)世界，是一件特別華蜜的事情！鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通寫的，讀后讓人很受感動(dòng)，令人感慨良多，面對(duì)作品里的情節(jié)、人物，我們須要從相關(guān)的角度去分析它。那么該要如何寫好鄉(xiāng)土中國讀后感呢？下面是我為大家整理的讀鄉(xiāng)土中國個(gè)人感想，僅供參考，希望能為您供應(yīng)參考！ 讀鄉(xiāng)土中國個(gè)人感想(篇一) “書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)鄉(xiāng)土中國

9、這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。 首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而鄉(xiāng)土中國這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開書目，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨意翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。 在起先的幾章中，常常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾須要特殊留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就猶如有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈

10、絡(luò)。這些方法在肯定程度上熬煉了我提取、歸納信息的實(shí)力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。 再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面對(duì)我們展示了中國基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是差序格局和血緣和地緣。 差序格局中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清晰，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。 血緣和地緣主要圍圍著“人情”綻開。在這個(gè)充溢人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子

11、：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“生疏人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)仔細(xì)的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。 這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)視察實(shí)踐，不斷總結(jié)思索有必定的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分欽佩之情。 讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿意感是無法比擬的，那時(shí)肯定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件華蜜的事！ 讀鄉(xiāng)土中國個(gè)人感想(篇二) 中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探究歷程。猶如樹木要長的高大就必需有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一

12、樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)當(dāng)走向何方，應(yīng)當(dāng)如何走。 首先，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這照舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些示意，如隨著社會(huì)的發(fā)展，

13、地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分別、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。 一、鄉(xiāng)土本色 一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就猶如水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完備結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年頭，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今日處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同

14、時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性折服了人口的流淌性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟識(shí)的社會(huì)。我想正是這種慣于熟識(shí)的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充溢著生疏人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。 二、文字下鄉(xiāng) 在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部特別熟識(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)。 文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限

15、制而不會(huì)太大，并沒有運(yùn)用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟識(shí)，語言傳播削減了相當(dāng)部分的歧義；再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍改變的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。 關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的說明是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)實(shí)力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是學(xué)問積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的學(xué)問。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必定趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必定的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。 三、差序格局 “雞犬之聲相聞，老死

16、不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)的確是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依靠于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年頭，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死

17、不相往來”的顯明對(duì)比。 四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系 麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它終歸作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。 維系著私人的道德，費(fèi)老在鄉(xiāng)土中國中將其歸納為孝與倫常。詳細(xì)的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解沖突和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰

18、的是這的確創(chuàng)建了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在從傳統(tǒng)到先代一書中，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注意即對(duì)人事的注意，使中國人對(duì)自然的探究僅限于美的觀賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，中國兄弟連中就有這樣凄慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的恒久是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系肯定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。 讀鄉(xiāng)土中國個(gè)人感想(篇三) 這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書”的印象是里面有很多故事，是有情

19、節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就生疏說理，讀起來的確吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在心平氣和時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)覺了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書中一切只能算作淺談。 佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清楚地讓人理解：城里人只熟識(shí)城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟識(shí)鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o知受到訕笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不相識(shí)的事物，雖然沒人訕笑他們，但說彼此“愈”的確沒有依據(jù)。城里

20、孩子學(xué)得好成果高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是同等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家學(xué)問一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。 無論是依據(jù)書中論述，還是從實(shí)際動(dòng)身，中國都是一個(gè)“土生土長”的國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，醇厚，沒有心計(jì)，中國人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。 曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正漸漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，很多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)汲取新的文化，加快轉(zhuǎn)型

21、，這是當(dāng)務(wù)之急。 根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，始終被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)記，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深化人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的敏捷功能。 總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深化日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)微環(huán)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)，指引著中國社會(huì)的發(fā)展方向，更提示著

22、我們明確自己的身份像土一般。 讀愛的教化初中生感想和體會(huì) 書是我們的精神食糧，讀書是我們的愛好喜好，讀好書則是我們做人的行動(dòng)指南。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)舉薦閱讀愛的教化，信任您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，您是否正在考慮如何寫愛的教化的讀后感呢？下面是我為大家整理的讀愛的教化初中生感想和體會(huì)，僅供參考，希望能為您供應(yīng)參考！ 讀愛的教化初中生感想和體會(huì) 愛的教化是我們這個(gè)月的共讀的書，我最喜愛這本書了，里面這描寫的作業(yè)，老師說吧愛的教化看完，再把這里邊的好詞好句抄下來，我看完了我現(xiàn)在在抄好詞好句，我覺得似乎再看一遍，我特別喜愛這本書，這是上海人民出版的，原著是意大利亞米契斯，改寫沙鐵寫，這是青少年版。 這里面

23、我最喜愛的是愛國少年、小抄寫匠、倫巴底的小偵查員、少年鼓手、費(fèi)盧橋的信、萬里尋母記，難得的就是這些，我最喜愛的是萬里尋母記，這里面講解并描述的是一個(gè)小孩要找媽媽，這個(gè)小男孩才11歲就獨(dú)自一個(gè)人去找媽媽，他經(jīng)過了千山萬水才找到媽媽，可是他的腳都長出泡來了，他的媽媽也得了重病，但他媽媽不想做手術(shù)，但他望見她的孩子就像做手術(shù)，可是他孩子沒有來，他們等啊等，最終等到她的孩子了，她說：快給我做手術(shù)，最終手術(shù)勝利，他的孩子說感謝你大夫。醫(yī)生說：“好孩子，是你救活了你的母親啊！” 大家是不是喜愛萬里尋母記呢？萬里尋母記是我最喜愛的了，大家肯定要看哦，肯定要看。 讀愛的教化初中生感想和體會(huì) 愛的教化是一本以“

24、愛”為主題的兒童小說，它使我明白：要做一個(gè)有愛心的人，與人相互關(guān)切，相互幫忙。 書里的主子公安利柯是一位四年級(jí)的小學(xué)生，和我們仿佛年紀(jì)。他與父母之間的親情，和老師之間的感情，與摯友之間的友情都讓我感動(dòng)。愛的教化中有很多的小故事，我最喜愛的是安利柯老師講的一個(gè)故事。里面講的是：有一個(gè)貧困的家庭，孩子替父親抄文件，每個(gè)晚上抄160張。他因?yàn)樗卟蛔闼猿晒陆怠８赣H明白他成果下降很生氣，再也不管他了，而孩子卻仍不告知父親事實(shí)。有一次，他不細(xì)心把書碰落，驚動(dòng)了父親，父親明白了真相，不禁淚流滿面，他抱住兒子，把兒子放在床上，陪著兒子一齊睡這是一位多么懂事、孝順的孩子呀！在父親為生計(jì)勞累的情景下幫父親抄

25、文件，而始終不告知父親真相，他對(duì)父親的愛是靜默地去行動(dòng)，讀完故事后我的眼眶潮濕了。 這本書深深地感動(dòng)了我，影響了我，讓我明白了：愛是宏大的，愛無處不在。我作為一名新世紀(jì)的小學(xué)生，在愛的環(huán)境中成長，也要把一塊愛心奉獻(xiàn)給須要愛的人！ 讀愛的教化初中生感想和體會(huì) 今年暑假，我和媽媽到新華書店買書，一眼就看到了這本愛的教化，這本書也是學(xué)校要求我們的必讀書，媽媽就買了回來。 這本書的作者是意大利作家亞米契斯，主子公是安利柯，他以日記的形式記錄了身邊感人的小故事，因?yàn)槊科己芏蹋疫@個(gè)平常不愛看書的人也漸漸地看下來了，最終，我和媽媽共同讀完了這本愛的教化，真是讓我受益匪淺。書中的每篇日記都是對(duì)生活樸實(shí)的描

26、寫，讓我感受到每個(gè)人是多么須要相互關(guān)切、相互理解、相互幫助。這種關(guān)切、理解和幫助都離不開一個(gè)最重要的東西，那就是愛。 特殊是其中的一篇馬可爾萬里尋母的故事，13歲的馬可爾歷經(jīng)千辛萬苦，最終和媽媽重逢，幫媽媽找到生命存在價(jià)值，我真是特別欽佩和感動(dòng)。想想自己到現(xiàn)在還始終讓媽媽照看，讓媽媽為我焦急，真是太不應(yīng)當(dāng)了。 我在漸漸地長大，也要學(xué)會(huì)關(guān)愛他人。看到小同學(xué)摔倒了，要趕忙扶起來；望見有人遇到困難，要?jiǎng)偤脦椭@些都是文明的表現(xiàn)，也都是愛的表現(xiàn)，全部的人都充溢愛心，那該都好！ 這是本特殊好的書，讓人感動(dòng)，書里的主子公是個(gè)和鄭皓澤差不多年齡的小學(xué)生，以日記的形式來表達(dá)生活中的愛，雖然文字簡樸，沒有精彩絕

27、倫的故事，也沒有斗智斗勇的情節(jié)，但卻表達(dá)了生活中真摯的友情，愛字無處不在，他們?cè)谄椒驳娜粘Ｉ钪校脨鄹袆?dòng)家人，感動(dòng)摯友。鄭皓澤平常比較淘氣好動(dòng)，但心底特別和善，可能是因?yàn)槭冀K和媽媽兩個(gè)人生活比較多，對(duì)媽媽的依靠比較重，所以看到其中一篇有關(guān)媽媽的，眼淚直流。 我們一起看完這本書后，一起聊聊了感受，我告知他：一個(gè)人從小不僅要學(xué)好各種文化學(xué)問，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對(duì)四周全部人的愛和敬重，也要始終抱有一顆真誠和和善的心，擁用了這種品質(zhì)，不管長大后做何種工作，身處何地，都會(huì)是個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有用的人。 愛的教化把我們帶入一個(gè)愛的世界，讓我們?cè)趷壑惺艿浇袒瑫r(shí)賜予我們力氣和志氣。 讀愛的教化

28、初中生感想和體會(huì) 愛的教化是以小男孩思利科的眼光，講解并描述了一個(gè)個(gè)發(fā)生在他身邊的小故事。 其中令我最感動(dòng)、印象最深刻的故事是：主子公進(jìn)入了教室，望見了有三四個(gè)同學(xué)正在戲弄克洛西。克洛西的一只手殘了，他的媽媽在街上賣野菜，爸爸去了美國。那些同學(xué)用尺子捅他，用垃圾砸他的頭，甚至有人學(xué)著他母親賣野菜的樣子訕笑他。克洛西忍不住了，抓起墨水用勁全身力氣，朝其中一個(gè)同學(xué)砸去，可是他閃開了，卻剛好打在了走進(jìn)教室的老師身上。老師問是誰，一個(gè)叫卡隆的同學(xué)站了起來，說：“是我。”老師卻說不是他，最終克洛西坦白了，老師教訓(xùn)了那三四個(gè)同學(xué)。 這本書讓我明白了許多道理。比如：剛才的這個(gè)小故事，告知我們，同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)友愛，不光不能欺壓同學(xué)，還應(yīng)盡可能照看困難的同學(xué)。老師們的盡職盡責(zé)讓同學(xué)們欽佩，我們也要好好學(xué)習(xí)，做好應(yīng)當(dāng)做的事。愛心要從小事做起，從每一個(gè)可以幫助別人的事做起。 讀愛的教化初中生感想和體會(huì) 作者的父母特別細(xì)心，視察很細(xì)致，剛好發(fā)覺孩子思想上的改變。常常以寫信的形式訂正孩子錯(cuò)誤的做法，有時(shí)寫信介紹一些學(xué)問。這樣做充分敬重孩子，照看到孩子的臉面，使得孩子易于接受指責(zé)，能夠改正自己的錯(cuò)誤。而且父母和孩子溝通的很好。這一點(diǎn)特別值得學(xué)習(xí)。我們作為家長完全可以仿