1、  淺談陳寅恪的文學研究方法    論文 關鍵詞：陳寅恪文學研究方法詩史互證論文摘要：探索了陳寅恪的文學研究方法，認為可分為四種：詩史互證、多重證據法、 科學 思維法、從文化的視野視察文學，并對此分別加以闡述。陳寅恪學貫中西，博通今古，是20世紀 中國 學術史上的一代宗師。他的文學研究方法作為其學術思想體系的重要組成部分，對學界影響深遠。正是這些融會中西的研究方法的綜合運用，才使他的學術研究取得了卓越的成就。一、詩史互證陳寅恪治學最精華的部分之一是文史會通，用文學作品闡述 歷史 知識，用歷史知識解說文學作品，這個方法又可稱為詩史互證。孟子的“知人論世”說

2、可以視為詩史互證法的濫觴，而明確提出這一概念的是宋代的黃宗羲。明清之際，錢謙益用以詩證史的方法完成了杜工部詩箋注，將傳統詩史互證正式確定下來。與傳統詩歌箋釋中注重章句訓釋、注疏不同，“詩史互證”著力考察、挖掘詩所產生的歷史背景，或從詩中發現歷史，這就使詩具有了裨補史闕的功效。陳寅恪在柳如是別傳·緣起中這樣說：“蓋牧齋博通文史，旁涉梵夾道藏，寅恪平生才識學問固遠不逮昔賢，而研治領域，則有約略近似之處?！边@里，他明確指出自己的研究領域對錢謙益有直接的繼承性。詩史互證是陳寅恪解讀、箋證唐詩的重要方法。如賣炭翁的小序說：“苦宮市也。”關于宮市之事，史籍記載很多，陳寅恪擇錄幾條供讀者參證。第一

3、條出自：“昌黎先生集外集陸順宗實錄壹”，第二條出自“同集柒順宗實錄貳”，第二條論述宮市最詳細。陳寅恪在引錄后指出：“此篇所詠，即是此事。退之之史，即樂天詩之注腳也?！贝_實，結合韓愈的這段歷史記載來讀自居易的賣炭翁，就更能看出該詩高度的真實性。接著，陳寅恪又引舊唐書·張建封傳一段作為“當日士大夫同惡宮市弊害之事證”，引容齋續筆舊唐書·代宗紀及南部新書有關記載說明“自天寶至大歷至貞元五六十年間，皆有宮市，而大歷之際，乃至使郇謨哭市，則其為擾民之弊政，已與貞元時相似矣。”至此，陳寅恪已為讀者勾勒出唐代宮市的基本面貌，這對閱讀自居易的賣炭翁是大有裨益的。不只唐詩，論再生緣以及柳如是

4、別傳也都是他詩史互證方法的典范之作。他認為，歷史上的許多重大事件在正史 文獻 當中無跡可尋，而詩文往往可提供時、地、人等方面的記錄，具有不可忽視的史料價值。二、多重證據法陳寅恪在王靜安先生遺書序中，稱王國維的研究方法是“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”“取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”“取外來之觀念與固有之材料互相參證”。這就是多重證據法，其實也是陳寅恪本人的實踐的方向。這種方法運用到詩歌的解讀中，又可化為古典(古籍中的出處)與今典(當時事實所指)的關系問題。陳寅恪十分講究詩歌“古典”與“今典”的訓釋，從兩個層面來詮釋同一符號的雙重意義，并以此鉤沉出不同層面背后所依托的文化關系。他在讀(哀

5、江南賦)中精辟地指出：“古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融會異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實文章之絕詣，而作者之能事也?！边@里說的就是文學創作中古今相通、“古典”與“今典”妙用的情形。陳寅恪認為在解釋詩詞時，“古典”并不難理解，只要懂得用何典故及典故出自何處，就不難理解詩人的用意。但要理解“今典”則不容易，因時過境遷，今人已很難理解詩人當時的具體情境和具體人事，所以常會導致對古人作品的誤解。他在柳如是別傳中說：“解釋古典故實，自當引用最初出處。然最初出處，實不足以盡之，更須引其他非最初，而有關者，以補足之，始能通解作者遣詞用意之妙。”陳寅恪進一步指出：“凡詮釋詩

6、句，要在確能舉出作者所依據以構思之古書，并須說明其所以依據此書，而不依據他書之故。若僅泛泛標舉，則縱能指出最初之出處，或同時之史事，其實無當于第一義諦也?！逼鋵?，陳寅恪更重視詩中的“今典”，即當時的事實，因為這對理解詩詞的含義及詩人創作的動機更加重要。他在柳如是別傳中通過對錢謙益和柳如是二人的生平與創作關系的分析，對相關的文人生平創作及明末清初江南地區反清復明活動的考證，洗刷了過去人們對柳如是的不實之詞，也對錢謙益的降清給予具體分析，甚稱善于運用“今典”的典范。三、科學的思維方法陳寅恪非常注重史料的原始性，并用科學的思維方法加以選擇、分析、運用。這種善于運用材料并提煉出新見解的能力，一向為人稱

7、道。陳寅恪在馮友蘭中國 哲學 史上冊審查報告中指出：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！标愐√岢芯繉W問時需要“神游冥想”，但如何“思”，如何“想”呢?對于這種方法的具體要求，陳寅恪的弟子王永興曾作如下說明：一是具備獨立精神，不為“時說固見”所拘束；二是對現存的“殘片斷簡”詳細考慮，深入了解；三是對與之相關的史料熟稔于胸，融會貫通。這樣才能見人所未見，發人所未發。簡言之，就是要勤思苦想，精神專一。陳寅恪能通過一些極為常見的材料看出新問題。如，才子佳人小說的大團圓結局，常被大家

8、予以否定，陳寅格卻能具體作品具體分析。他認為，再生緣僅就具體內容如女扮男裝、中狀元做宰相而言，與其他彈詞小說一樣庸俗，“其可厭自不待言”。但若考慮到作者陳端生是站在一個有抱負有才華而無法施展的女性的角度，考慮到男尊女卑這一歷史現象而做文，則文中對孟麗君的描寫實際寄托了作者的平生理想，應視為“當日無數女性中思想最超越之人也”。陳寅格認為：“相傳世俗小說中，才子佳人狀元宰相之鄙惡結構，固極可厭可笑，但亦頗能反映當日社會之一部分真象也。” 轉貼于    這種例子在陳寅格著作中不勝枚舉，如柳如是別傳對錢謙益的評論。錢氏始為東林黨魁，后又逢迎馬士英、阮大械，南明王朝傾覆時投

9、降清庭，名節有虧，以至于士林史乘有“自漢唐以來，文人之晚節莫蓋，無如謙益之甚者的惡評。陳寅格并不否認這一點，但他主張作具體分析，錢謙益的“污點”降清，也是因“其素性怯懦，迫于事勢所使然，若謂其必須始終心悅誠服，則甚不近情理。錢謙益、柳如是在南明王朝茍延殘喘之際，每天“阮意游晏”，陳寅洛也不否認，但他分析，錢謙益與阮大械同為文學天才，兩人也有“氣類相近”的一面，且柳如是和阮大械皆能度曲，其中也不乏“賞音知己之意”，不必只以“謙益凱相位”一單一方面來看待。    四、從文化的視野觀察文學    文化問題是陳寅格學術視野

10、的重點。他認為要以中華文化為本位，對 中國 固有的文化、思想、傳統采取同情的理解的態度。    陳寅格在馮友蘭中國 哲學 史上冊審查報告中劈頭就提出:    “凡著中國古代哲學史者，其對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆?！?#160;   這一命題是針對當時(五四以后)對傳統文化持激烈的批判的態度而言的。陳寅格認為只有先理解了，才能談到批判。這實際上概括了今天的研究者對古人的著述所應采取的審慎態度，這種態度貫穿于陳寅格的全部著述之中。陳寅格對韓愈“以文為詩”特點的評析，就鮮明地體

11、現出他寬廣的文化視野和敏銳的學術洞察力。眾所周知，韓愈詩歌語言有散文化的傾向，對此，人們通常從韓愈“好奇尚異”的美學追求和重主觀抒情這兩方面去尋找原因。而陳寅格卻能另辟蹊徑，提出新說。他認為韓愈盡管攘斥佛教，但也涉獵佛典，其思想體系及文學創作都或顯或隱地受到佛教義旨、佛教典籍的影響。就語言表達特點而言：   “佛經大抵兼備長行，即散文及揭頌即詩歌兩種體裁。兩體辭意又往往相符應?？奸L行之由來，多是改詩為文而成者，故長行乃以詩為文，而揭碩亦可視為以文為詩也。退之雖不譯經揭，但獨運其天才，以文為詩，若持較華譯佛揭，則退之之詩詞皆聲韻無不諧當，既有詩之優美，復具文之流暢，

12、韻散同體，詩文合一”。    這段話涉及到了韓愈的“以文為詩”與佛經文體的關系，實際上包含著韓愈的以文為詩受到佛經文體影響這一層意思。    陳寅格的元白詩箋證稿還以元鎮對崔鶯鶯始亂終棄的史事為例，研究了在士大夫階級升降過程中道德標準的矛盾狀況以及不同士人的不同態度。陳寅格說:    “縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蛻嫂之間際，常呈一紛紜綜錯之情態，即新道德標準與舊道德標準、新社會風習與舊社會風習并存雜用，各是其是，而互非其非也

13、?！?#160;   由此可見，陳寅格對唐代新興進士階級和社會風俗的剖析，已超越了對一個朝代的文學，或是具體作家作品狹義的文學史的箋證，而成為了有廣闊視野的文化闡釋。陳寅格根據當時各社會集團的轉移升降、道德標準與民風士習的錯雜演變，來探索社會變革時期的價值標準的變遷，由此來展現一個時代的主要潮流，體現了陳寅格文化闡釋與文學批評中的超前性的 現代 意識。    在晚年的著作柳如是別傳中，陳寅格又一次從中國 歷史 文化的角度論述說:“夫三戶亡秦之志，九章哀鄭之辭，即發自當日之士大夫，猶應珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想。可見，陳寅格所弘揚的“