1、曲水流觴的演變歷程吳熙、周艷、王之翔、劉帝谷The evolution course of song water renovation of works 綜述“ 曲水流觴” 在園林中有兩層含義 : 其一指一種特定的文人游戲 , 即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁 ,在上流浮置酒杯 , 任其飄 流而下 , 酒杯停在誰的面前 , 誰就得飲酒賦詩 , 著名的如王羲之等人的“ 蘭亭雅集” 。其二指中國傳統園林中專門為舉辦此種活動而設置的程式化景點 ，一般以“ 流杯池 ” 、 “ 流杯亭”等水景為中心 中國園林的“曲水流筋”景觀 源于傳統的上巳節習俗 。這種以潔身拔除,攘災祈福為 目的的上古習俗發展到春秋時代

2、,已逐步演化為一種帶有踏青郊游和聚會宴飲性質的“春楔”民俗。其祭祀性、神秘性逐步被 民俗性、游賞性所取代。這種直接來源于上古 民俗活動的“修楔”活動,大約在東漢時期開始進入宮廷和文人生活,并逐步發展成為一種廣泛流行于上層社會的風雅之舉。曲水流觴活動有三個源頭一、蘭亭集序所言的修楔，源于古代臨水沐浴潔身以消災驅邪的巫祭儀式二、曲水流觴的飲酒方式三、文人的盛會，飲酒與賦詩并行產生 拔楔或修楔-最早的巫祭儀式祓禊 曲水流觴活動歷史之源 生產力水平低下-敬畏自然、圖騰崇拜-禮樂文化興起-宗教儀式和巫術祭禮 在中國古代 , 上巳節是一個重大的民俗節日 , 原指夏歷三月的第一個巳日 , 曹魏后固定為三月初

3、三 。屆時人們在水濱舉行祭禮 , 祓除不祥 , 稱為“ 祓禊” 。在這里 , “祓” 意指巫祭除邪 , 說文解字 稱 : “ 祓 , 除惡祭也 ” 。 禊 , 又稱“ 禊事” , 為一種潔濯祭禮 , 東漢應劭 風俗通義 中“ 禊” 條稱 : “ 禊者 , 潔也” 。簡單地說 , “祓禊” 就是人們在水濱洗滌 、 祭祀 , 以避邪求吉的一種民俗 。 上巳祓禊之俗 , 隋以前史書“ 禮志” 部分多有記載 , 宋書 、 南齊書更對此詳加考證 。宋書 志第五 引韓詩 稱 : “ 鄭國之俗 , 三月上巳 , 之溱 、 洧兩水之上 , 招魂續魄 。秉蘭草 , 拂不祥 。 ”可知至少在春秋時代中原一帶已流行

4、此俗 。 祓禊之俗有濃厚的原始崇拜色彩 , 一般認為 , 陽春三月萬物萌動 , 上巳節源于企求生育繁衍 , 即尚子祈農民俗 。南齊書稱“ 三月三日 , 清明之節 , 將 修事于水側 , 禱祀以祈豐年 ”。昔南京一帶人們這天要采薺菜花煮雞蛋 , 并有民謠道 : “ 三月三 , 薺菜花賽牡丹 女人一戴糧滿倉 ” 。今壯 、 苗族等少數民族視三月三為婚配節日 。祓禊之俗也有巫祭避邪的意義 。 兩漢以來 , 陰陽學說和天人感應學說盛行 。 三月正值春季 , 如宋書 所稱 : “ 陽氣布暢 , 萬物訖出” ,所以要在水濱洗滌祈禳 , 以躲避疾疫 。 恰與此相對應的是九月初九重陽節的登高避邪習俗 。 中國

5、古代哲學認為人類社會和自然是緊密聯系在一起的 , “ 天” 和“ 人” 是一個互相影響 , 有機變化的整體 , 人們通過自我調整實現“ 人與天調 , 天人共榮” 的理想 祓禊:古代漢族民俗，每年于春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥。朝代時間行為方式史料記載活動類型周代 大約在暮春時節的三月上 巳日洗浴 除災 , 女巫還 要在祈雨的臺子 上舞蹈祈福 周禮 春官 “ 女巫掌歲時拔除 、 釁浴 、旱咦 , 則舞零 。祭祀活動東漢時代三月上巳日已成為固定節日大家都聚集東流水上進行洗 浴 , 稱之為 “ 洗灌拔除 后漢書 “ 是 月上 已 , 官 民皆縈 潔 于 東流水上 , 曰洗灌拔除 、去

6、宿垢疚 , 為大絮潔 。巫祭禮儀淡化，演繹為世俗性的游樂盛事魏晉夏歷三月初三為春禊臨水 浮卵 、 浮棗 、 浮筋 漱清源 以滌穢兮 , 攬綠 藻之纖柯 , 浮素卵 以蔽水 , 灑玄醉于中河 洛楔 賦 群眾性游憩活動南北朝 三月上巳節園林游賞的形式 皇帝幸 于華林 園 , 千乘 雷動 , 萬騎云 屯 , 落花與芝蓋同飛 , 楊柳與春旗一 色 , 乃命群 臣 , 陳大射 之禮 。 中土文人-喝酒吟詩、談玄論道 民族融入，走馬射箭唐朝三月上巳節重要節日皇帝大宴群臣，賜錢給文武百官、官修游船畫舫以助興游賞宴飲，引進拔楔曲回波樂祓禊 禊游 禊游-曲水流觴產生上巳節也是古人踏青游春的盛會 。 文人士大夫中

7、上巳節巫祭色彩逐步淡化 , 品賞自然 、 飲酒賦詩 、 進而體味人生成為活動的主要內容 。魏晉時期 , 文人士大夫的集會及因此產生的 “ 游宴詩” 成為此時最引人注目的文化現象之一 , 在此背景下 , 魏晉曲水流觴也產生了新的特點 , 其中最著名的是王羲之等人的“ 蘭亭雅集” 以此為標志 , 曲水流觴活動從民俗活動走向園林游賞 , 并逐步成為我國傳統園林中的一個重要程式化景觀曲水流觴景點的確切產生時間則有多種說法 :比較可信的是南齊書 中的記載 , 根據“ 馬融梁冀西第賦玄石承輸 , 蝦蟆吐寫 , 即曲水之象也” , 在漢恒帝永壽 ( 公元 155 158 年) 之 前 已經 產生。 又 宋書

8、載“ 魏明帝天淵池南 , 設流杯石溝 ,宴群 臣”, 可 見 曲 水 流 觴 景 點 在 魏 明 帝 ( 公 元22 7 26 0 年) 時已確鑿存在 , 并走進御苑 , 成為中國古代皇家園林的組成部分 。 晉穆帝永和九年( 公元 353 年) 三月初三 , 王羲之與名士謝安 、 孫綽 、 支遁等 42 人 , 會于山陰縣蘭亭修禊 , 引溪流為“ 流觴曲水” , 飲酒賦詩 , 編 為 蘭亭集 。此次集會 “ 群賢畢至 , 少長咸集” , 士大夫們品賞了“ 崇山峻嶺 , 茂林修竹” , “ 清流急湍” 的山水風景之美 , 體察了春天蓬勃的生機 “ 籍芳草鑒清流 ,覽卉物觀魚鳥 , 具類同榮 ,

9、資生咸暢 ”, 進而有感而發 。和其他游宴集會不同 , 蘭亭雅集把民俗活動 、 自然審美和文化生活有機結合起來 , 借春色宜人之天時 , 融山水 環境之 優美 , 行曲 水流 觴之風 雅。在這里 , 風景園林與文人生活緊密地交融在一起 , 并相得益彰 在自然風景引發詩興的同時 , 風景也因詩人的題詠更具文化韻味和美感 。 蘭亭雅集之后 , 因為王 、 謝等人之風雅 , 也因為名動天下的蘭亭集序書法 , 曲水流觴更為歷代文人所青睞 , 所謂景物因人成勝概 , 從而“ 文藉景生 , 景藉文傳”。蘭亭雅集-曲水流觴文化之源蘭亭集序 （晉）王羲之曲水流觴的景觀要素 一彎曲水是整個蘭亭中的靈魂 曲水：清

10、流激湍山石：崇山峻嶺林木：茂林修竹羽殤文人： 列坐其次 一殤一詠 暢敘幽情曲水流觴的意義 “ 雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！ ”曲水流觴，任觴波行何處，便由何人詠詩曲水流觴，看似隨波逐流，實則隨遇而安曲水流觴，明為以文會友，實則以詩交心曲水流觴，去水腫流的不是羽觴，而是一腔詩情、一世惆悵、一生豁達 引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 山水有清音，何必絲與竹 -南梁昭明太子 流觴曲水

11、正是因為其簡淡悠遠的自然氣息而感人，自然山水園文人氣質融于其中，山林不休，風雅永存。 曲水流觴自身便是一個很好的風景，其自身便可為絲竹音樂，足以怡人。小結： 千年風流曲水間，萬古流觴非等閑“曲水流觴”是一個讓文人進行精神交流與靈魂游歷的空間“曲水流觴”是一種純精神層面的活動流觴行，實則虛之，虛則實之羽觴雖是實物，但對于參與活動的文人來說，各自的精神與思想才是最真實的曲水間，靜則動之，動則靜之文人雖未移步，但他們的心卻已隨那一彎曲水流淌，暢游于山川湖海之間演變和表現形式中國園 林“曲水流觴”樣式 大致經歷了由自然曲水形向規則化曲水形的過渡早期曲水流觴-定型化的水景觀樣式 中國現存的曲水庭院多為規

12、則的人工石梁形式,如漢初南越王趙佗的宮苑曲水和四川宜賓的宋代曲水遺跡等。現存西漢南越苑遺址 ( 廣州 ) 就有一 座 構筑十 分精 細、規整的流杯石梁,這座大型水梁以塊石駁岸、卵石鋪 底、其有早期庭園的用材特點。早期中國園林的自然形流杯粱樣式還可見于日本平城 、韓國慶州等地的曲水園 林遺 存。也是從這一時期開始,流杯的樣式由中國傳入朝鮮,后由朝鮮工匠傳入日本。 北宋的( 營造法式 ) 記 載了早 期官式流杯梁的其體樣式 圖,稱為“國 字流杯梁.和“風字流杯果。現存此類石刻流杯 梁的典型實例如滋山山趁的宋代泰福宮 曲水遺址和宋代文帝黃庭堅所 鑿宜賓流杯架。宜賓流杯池建于怪石林立 的峽 谷之 中,

13、山下一巨石中開.形成天然峽谷,谷深 2 0 余 m,谷底有清泉級級流 出,繞谷底沒入石中,小溪從 谷 中流 出,水 流經人工石臺作九折回環之狀,已明顯呈現出宋代 ( 營造 法式所述的規則流杯梁形式。此類流杯梁多為整塊石板雌鑿拼合而成,從造型上已經屬于定型化的水景觀樣式。四川宜賓曲水流觴遺址 將曲水引入園 林的最早記載見于魏華林苑曲水庭。據 宋書禮志記載, “魏明帝于天 淵池南設流杯溝,燕群 臣” 。 “曲水流篇“一類 的景觀在東漢時期就已經進入皇家宮苑,只是稱 之為流杯而非 曲水。用“石竇流于地下” ,讓 園 中的人工流杯 渠與園林外面的天 然水體相 通,可 使曲水長流不竭,并能 自 如地調節

14、 水位,保持 園林水體清 潔。當時園林營造曲水景觀的技術已經相當完善。華林園流杯渠是利用 兩山之 間的一段 谷地,加 以人 工 整修形成。園林 東面為景陽 山,西面 為垣娥峰,曲水通過暗管、竇穴被導 向適 宜的地 形,再 加 以人 工砌筑,形成 適合的寬度與深度。 充分利用了自然地 形高差,疏源引流,形成半人工、半自然的地形,與 明清園林中高度人工化 的“曲水流筋”景觀 情趣迥異。發源于北 方宮苑的流杯景觀傳 入南方以后,逐步演化成為更加精致的“曲水流觴”景觀,其人工趣味更濃。據南齊書禮志上 :“天淵池南石溝,引御溝水,池西積石 為楔 堂,跨水,流杯飲酒。”陸機曲水庭,是以積石累綴池岸,坐石臨

15、流的妻飲場所。引曲水入園林-半人工、半自然的地形隋代西苑的曲水宴是 中國 園林 曲水流觴“活 動的轉折點。首 先,園林 曲水之 間加入了大量人工建筑;其 次,曲水宴的世俗享樂成 分 明顯加重,宴飲妓樂與文人詩酒唱和相 混雜,雅俗兼備。比如,隋西苑十 六 院的溪流 曲水景觀就 是以艷麗嬌媚 為特 色。御苑的 曲流 即使在冬季也要用 剪彩做成荷花,模仿春夏草木豐茂 的意境。整個宮苑充斥著 人工機巧 和矯飾柔媚之氣,與魏晉時代 曲水園林的自然質樸風格迥異。( 太平御覽 ) 卷二百五十七 “流杯段 東西廊段兩頭、兩 邊皆有亭子,以間山池,此殿上 作漆渠九 曲。有 一 段記載,很 能說明隋代曲水庭的布局

16、風格。-建筑在高度人工化的宮苑之間，人工趣味性大大增強曲水與建筑宮苑結合廣東南越王宮苑曲水庭院引曲水進入園 林建筑內部 曲水景觀的形式由早期的大尺度的池渠,轉向小型抽象化的刻石曲水。較早的室內曲水景觀見于唐長安禁苑的臨 渭亭。據 ( 舊唐書中宗本紀 ), “景 龍四 年,三 月早 寅,( 中宗 ) 幸臨渭亭,修楔 飲” ,從 亭子的命名看,這種“曲水”景 觀,還只是在曲流邊建筑亭臺,或建筑橫跨于曲流之上,類似于隋西苑中的涼段。 文人園林中的室內曲水景觀見于葉夢德 ( 平泉莊草木記。李德裕山莊有書樓、澡泉亭、流杯亭等“臺榭百 余所” 。李德裕在 ( 流杯亭 ) 詩 中也 以“四環穎古篆,潔曲如

17、縈帶“形容 其曲水亭的九曲四環的徽縮水形。顯然唐代曲水庭 已經由自然山石堆筑和用自然高差流筋,發展為高度人工化 的“九曲回環”的抽象形 態,而尺度也已縮小到足以整個納入建筑之中,曲水的形式也進一步趨于小巧精致。自此“曲水流筋”景觀由自然地形,大尺度模仿天然溪流,走向了簡約、精致、人工抽象的“拳石勺水”的境地,并最終形成唐宋以來“曲水流觴”的經典樣式或符號。北宋官方頒行的 營造法式 ) 對這種經典 曲水樣式確定了統一格 式,還附有圖樣,規定了所謂“國字流杯”和“風 字流杯做法。這種定尺度、定圖形的做法既推動了“曲水流觴”, 觀在園林中的普及,也在一定程度上室息了新樣式、新風格的創造,中國 園 林

18、中的“曲水流觴”自此走向定型。基本定型清代園 林的流杯亭,如故宮乾隆花園的楔賞亭、中南海“流水音“ 、圓明園“坐石臨流”以及潭拓寺的流杯渠看,其形式均類似于 ( 營造法式 ) 中規定的樣式和 尺度。對日韓園林影響 中國造園藝術還深刻影響了韓 、 日兩國園林 , 如韓國的鮑石亭和日本的岡山后樂園“ 流店” , 從中也曲水流觴景點 , 主要由流觴石渠和旁邊的鮑石亭兩部分組成 。根據當時新羅的技術和文化特點 , 采用木渠引溪水到烏龜石 , 再吐水至流觴石渠進水口 , 石渠平面設計成鮑魚形。建于 1 8 世紀的日本大名園林岡山后樂園有“ 流店 ” 景 , 在山麓竹林之畔 , 溪流之上建 “ 流店” ,

19、 直線型的流杯石渠設在流杯殿中央 , 石渠中置大卵石以形成曲水 現代園林應用曲水流觴的手法特點 一、 自然式曲水流觴景觀 表現為流江杯，流杯池等形式。 小結：更為貼近自然，適合在開放的園林空間設置。 二、寫意山水式曲水流觴景觀 表現以有流水石渠的流觴亭為中心，亭旁以疊山理水，栽花種樹等造園手法。小結：其多見于 皇家園林，較為私有，封閉的園林中設置。古典中式曲水流觴的手法在現代園林景觀中運用例1 北京香山飯店 香山飯店的后花園主巧置有“曲水流觴”（見流杯亭）,整個花園三面環舍，一面接山，遠山近水，古樸清幽。徜徉其間，細心體會，這份恬靜與安寧就能深入你的心田，凈化你的心靈，讓你在鬧市凡塵中收獲身心

20、的平和與淡定。 后花園的設計，使整個香山飯店更加整體。抽象的曲水流觴正是后花園之于軸線的點睛之筆例2王謝故居 烏衣巷 唐劉禹錫 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。 舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。 王謝故居位于烏衣巷中。因桃花扇中李香君和劉禹錫的這首詩而著名。集萃各種文化元素，富有底蘊和歷史傳統的古建筑，這里設有經典聽箏堂、曲水流觴渠、王羲之塑像等王謝庭院曲水流觴相同點材質：整塊石板開鑿規模：小型抽象化的刻石曲水表現形式：抽象化、概括化的水流形式特點：簡約、精致、人工抽象不同點位置：宋代位于山野之間，有山林野趣， 王位于庭院中央，起庭院主景觀的作用形式：宋代形式單一，為單線性的曲線， 王采用

21、對稱形，線條富于變化，形式感更強主旨：宋代的主要為文人墨客吟詩斗酒之用 王更多一層精神寄托，表達自己的高潔情趣n曲水流觴始終是古人生活的一部分 , 它體現了傳統的“ 人與天調 , 天人共榮” 理念 , 協 調人與自然的關系，是文化與景觀深層次的融入。n曲水流觴演進到一種園林程式之后 , 它并沒有停滯不前 , 而是因地因時制宜 , 產生一法多式的變化 。 我們在繼承和發展傳統文化的道路上裹足不前 , 適時適地的變化和發展本來就是傳統園林生生不息的活力和無窮魅力的源泉 。與烏衣巷、王羲之雕塑等形成一條延續的文化繼承帶人物建筑景觀例3大唐芙蓉園 隋煬帝時代，黃袞在曲江池中雕刻各種水飾，君臣坐飲曲池之畔享受曲江流飲，把魏晉南北朝的文人曲水流觴故事引入宮苑之中，給曲江賦予了一種人文精神，為唐代曲江文化的形成和發展奠定了基礎。無流觴而有曲水，提取其中元素，突出“曲水”的元素，雖無人參與的流觴，但仍能感到強烈的繼承