1、寡人之于國也寡人之于國也孟子孟子孟子(約前約前372前前289 )走近作者走近作者孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子輿戰國戰國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕子不學，斷機杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國國 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉鄉 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的

2、徒徒 弟弟 。 通通 過過 學學 習習 ， 孟孟 子子 認認 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發發 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。青少年青少年孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學說性善學說：“人性之善也，人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無猶水之就下也；人無有不善，水無有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

3、威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕。” “” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”孟子盡心下孟子盡心下二、國君應以保民為職分：二、國君應以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂。” “樂以天下

4、，憂以天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對不義的戰爭。三、反對不義的戰爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰。春秋無義戰。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”南宋南宋朱熹朱熹將將 大學大學、中庸、中庸、論語、論語、孟子孟子四部儒家經典合為四部儒家經典合為“四四書書”。 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 天天 將將 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 勞勞 其其 筋筋 骨骨

5、， 餓餓 其其 體體 膚膚 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 亂亂 其其 所所 為為 ， 所所 以以 動動 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應邀來到魏國的。年）應邀來到魏國的。魏在戰國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西

6、北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？吾國？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這段話可以看出梁）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對這個新君

7、的印象很壞，不久離去。朗讀課朗讀課文文1、正音。、正音。2、把握內容。、把握內容。移其移其粟粟（ ）于河內）于河內申之以孝申之以孝悌悌（ ）研讀第一段：研讀第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于國也，國也，盡心盡心焉耳矣焉耳矣。河內河內兇兇，則，則移移其其民于河民于河東，東，移移其其粟于河內。粟于河內。河東兇亦然。河東兇亦然。察察鄰鄰國之國之政政，無如無如寡人寡人之用心者。鄰國之之用心者。鄰國之民不民不加加少，寡人之少，寡人之民不民不加加多，何也？多，何也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我我對于對于國國家，那可真是盡心啦家，那可真是盡心啦!黃河西部黃河西部荒年荒年，收成，收成不好，不好，

8、(我我)便便使使那里那里的的百姓百姓遷移遷移到河東，同到河東，同時使時使河東河東的糧食運到的糧食運到河內河內;河東荒年，也如河東荒年，也如此辦。此辦。考察考察鄰國的鄰國的當當權者權者，沒有像我一樣，沒有像我一樣用心的。鄰國的百姓用心的。鄰國的百姓并不并不更加更加減少，我的減少，我的百姓并不百姓并不更加更加增多，增多，這是為什么呢這是為什么呢?”翻譯第二段：翻譯第二段： 孟子對曰：孟子對曰：“王王好好戰戰，請請以以戰戰喻喻。填然填然鼓之鼓之，兵刃既，兵刃既接，棄甲接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而后而后止，止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百五十步笑百步，步，則則何如何如？”

9、 孟子回答說：孟子回答說：“大大王王喜歡喜歡戰爭戰爭，請允許我請允許我用用戰爭作比喻吧。咚咚戰爭作比喻吧。咚咚地地擊鼓擊鼓進軍，兵器刀鋒進軍，兵器刀鋒已經接觸，扔掉盔甲已經接觸，扔掉盔甲拖拖著著兵器兵器逃跑逃跑。有的人跑。有的人跑了一百步了一百步然后然后停下，有停下，有的人跑了五十步的人跑了五十步然后然后停停下。下。憑著憑著自己只跑了五自己只跑了五十步，恥笑他人跑了一十步，恥笑他人跑了一百步，百步，那么那么怎么樣呢怎么樣呢?”研讀第三、四段研讀第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王王如如知此，知此，則則無無望望民之民之多多于于鄰國也。鄰國也

10、。 惠王說：惠王說：“不可以。不可以。只是只是沒有跑上一百步沒有跑上一百步罷了罷了，這這也是逃也是逃跑呀。跑呀。”孟子說：孟子說：“大大王王如果如果懂得這個懂得這個道理，道理，那么就那么就不不要希望要希望自己的百自己的百姓姓比比鄰國多了。鄰國多了。 研讀第五段研讀第五段 不不違違農時，農時，谷谷不可不可勝勝食也。食也。數罟數罟不入不入洿池洿池，魚鱉不，魚鱉不可勝食也。斧斤可勝食也。斧斤以以時入山林，材木不時入山林，材木不可勝用也。谷與魚可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木鱉不可勝食，材木不可勝用，不可勝用，是是使民使民養養生生喪（喪（ sng ）死死無憾也。無憾也。養生喪養生喪死死無憾，無憾，王道

11、王道之始之始也。也。 “不不耽誤耽誤農業生農業生產的季節，產的季節，糧食糧食就會就會吃不盡。吃不盡。密網密網不下不下池池塘塘捕魚，魚鱉就會吃捕魚，魚鱉就會吃不盡。斧子不盡。斧子按照按照一定一定的季節進入山林，木的季節進入山林，木材就會用不盡。糧食材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材和魚鱉吃不完，木材用不盡，用不盡，這樣這樣使百姓使百姓供養供養活人活人埋葬埋葬死者死者沒沒有遺憾了，（老百姓有遺憾了，（老百姓對）對）供養活人埋葬死供養活人埋葬死者者沒有遺憾，就是王沒有遺憾，就是王道的開端了。道的開端了。”研讀第六段研讀第六段 “五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以桑之以桑，五十者，五十者可可以衣以衣帛帛矣

12、。雞矣。雞豚豚狗狗彘彘之畜之畜，無無失失其其時，七十者時，七十者可可以以食食肉矣；百肉矣；百畝之田，勿畝之田，勿奪其其時，數口之家可時，數口之家可以無饑矣；以無饑矣；謹庠序之教，教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒白頒白者不者不負戴負戴于道路于道路矣。七十者衣帛矣。七十者衣帛食肉，食肉，黎民黎民不饑不饑不寒，不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。“五畝住宅的場地，五畝住宅的場地，栽種栽種桑樹，桑樹，五十歲的人就可以五十歲的人就可以憑借這個穿憑借這個穿絲織品了。蓄養雞、豬、狗，絲織品了。蓄養雞、豬、狗，不要不要錯過錯過它們它們的繁殖時機，七的繁殖時機，七十歲的老人可以十歲的老人可以憑借

13、這個憑借這個吃肉吃肉了。百畝的耕地，不要了。百畝的耕地，不要耽誤耽誤它它的生產季節，幾口人的家庭的生產季節，幾口人的家庭憑憑借這個借這個沒有挨餓的情況了。認沒有挨餓的情況了。認認真真地辦好學校教育，把認真真地辦好學校教育，把孝孝敬父母、敬愛兄長的道理敬父母、敬愛兄長的道理反復反復講講給老百姓聽，給老百姓聽，須發花白須發花白的老的老人就不會在路上了背負著或頭人就不會在路上了背負著或頭頂著重物了。七十歲的人穿絲頂著重物了。七十歲的人穿絲織品吃肉，老百姓不挨餓、不織品吃肉，老百姓不挨餓、不挨凍，這樣卻不能挨凍，這樣卻不能統一天下稱統一天下稱王王的，是不曾有過的事。的，是不曾有過的事。”：代詞代詞,

14、,復指復指翻譯第七段翻譯第七段“狗彘狗彘人人而不而不知知，有餓有餓而不知而不知。人死，。人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。何何于刺人而殺之，于刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民。”“（富貴人家讓）豬狗吃（富貴人家讓）豬狗吃人吃的東西，而不知道人吃的東西，而不知道加以加以約束約束，道路上有餓，道路上有餓死的人，卻不知道死的人，卻不知道打開打開糧倉賑救百姓糧倉賑救百姓，老百姓，老百姓死了，就說：死了，就說：這不是這不是我的罪過，是年成不我的罪過，是年成不好。好。這種說法和拿著這種說法和拿著刀子刺人，并且殺死人，刀子刺人，并且殺死人，說說不是我殺人，是兵

15、不是我殺人，是兵器器有什么不同有什么不同? ?大王不大王不歸罪于年成，那么，天歸罪于年成，那么，天下的老百姓就會前來下的老百姓就會前來歸歸順了。順了。”一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑問。疑問。二、二、(2-3)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(4)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內容具體內容，即，即使使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路問題探究： “五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？ 梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他

16、的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？ 孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。 孟子的仁政思想有何現實意義？孟子的仁政思想有何現實意義？ ( (古為今用古為今用) )1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“溫飽溫飽”和和“教化教化”兩部分，也就是今天的兩部分，也就是今天的“物質文明物質文明” ” 和和“精神文明精神文明”；2.2.開發自然資源，做到開發自然資源，做到“不濫不濫”、“不不竭竭”，是今天的

17、，是今天的“可持續發展農業可持續發展農業”的概念。的概念。討討 論論練練習習1下列詞語中加點的字，注音全部正確的下列詞語中加點的字，注音全部正確的一項是一項是()A數數(c)罟罟 洿洿(ku)池池 棄甲曳棄甲曳(y)兵兵B孝悌孝悌(t) 餓莩餓莩(f) 養生喪養生喪(sn)死死C狗彘狗彘(zh) 雞豚雞豚(tn) 庠庠(xin)序之教序之教D衣帛衣帛(b) 畜畜(ch)養養 請以戰喻請以戰喻(y)C3下列句子中不含實詞活用現象的一項是下列句子中不含實詞活用現象的一項是()填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走黎民不饑不寒，然而不王者黎民不饑不寒，然而不王者五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣不違農時，谷不可勝食也不違農時，谷不可勝食也是使民養生喪死無憾也是使民養生喪死無憾也斯天下之民至焉斯天下之民至焉涂有餓莩而不知發涂有餓莩而不知發A BC D A4下列句子的句式與下列句子的句式與“然而不王者，未之有然而不王者