1、孔子入周問禮的故事 從漢畫像石“滑板車”圖 聯想老莊的哲學思想 作者：翟智高時間：2014-05-14 22:10分類：默認分類 標簽： 社會 文學 生活 “滑板車”誕生于上世紀90年代的德國，本是代步工具，但傳入中國后，卻迅速成為深受兒童們喜愛的玩具。西安碑林有一塊東漢畫像石上，有“滑板車”，畫像石中，一名兒童手推“滑板車”，站在兩個大人之間抬頭仰望。中國古代兒童也玩滑板車，要比德國人發明早了近兩千年. 漢代畫像石上的滑板車： ? ? 畫像石出土于陜北綏德，描繪的是孔子長途跋涉來到洛陽，向老子求學問禮的場景。右側的孔子手執“大雁”，屈身向老子行拜師禮。? 站在老子和孔子之間的兒童，手推一輛兩

2、個輪子的“滑板車”，名叫項橐（tuó），是春秋時代聞名的神童。據史料記載，孔子在周游列國時，被項橐用泥沙修筑的“城墻”擋住了去路。孔子問他何不避車，項橐回答說，只聞車避城，未聞城避車。后來項橐又連問孔子幾個問題，孔子卻回答不出來。于是有三字經“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學”之句，所以他也被戲稱為“史上最著名”神童。 畫像石圖中項橐手中的“滑板車”，根據嵇康高士傳的記載，被稱為“蒲車”，是東漢時代流行的玩具。雖然不知是否像現在這樣可以用來代步，但無疑與現代的兒童滑板車類似，同屬于兒童們喜愛的玩具。 ? ? 畫像石畫中是孔子到東周都城洛陽問禮樂與老子的故事，在洛陽老城現在還有后世紀念孔

3、子入周問禮樂的碑刻： ? ? 孔子入周問禮的故事，載于史記卷六十三? 老子 莊子 申不害 韓非列傳（以下資料黑字是原文，括號內藍字是譯文參考） “孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。（孔子前往周王室都城洛邑，向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。） 且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。(?況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。) 吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。(我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。)

4、 去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(?拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”) 孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以 為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”(孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就

5、是龍吧！”) 關于“微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也”，典出莊子? 田子方，主題是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛，要多方面看問題的全面。（以下資料黑字是原文，括號內藍字是現代話參考） 孔子見老聃，老聃新沐（剛洗了頭） 方將被發而干，然似非人（正披散著頭發等待吹干，那凝神寂志、一動不動的樣子好像木頭人一樣）。 孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態一動不動地真像是枯槁的樹樁”)。 似遺物離人而立于獨也。吾游心于物之初(好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣”。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的

6、境域。)。” 孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談論） 嘗為汝議乎其將（讓我為你說個大概）。 至陰肅肅(最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷） 至陽赫赫(最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱） 肅肅出乎天，赫赫出乎地（肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發自大地） 兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(陰陽二氣相互交通融合因而產生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀卻不會顯現出具體的形體）。 消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(消逝、生長、滿盈、虛空、時而晦暗時而顯明，一天天地改變一月月地

7、演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發的初始階段）。 死有所乎歸(死亡也有它消退敗亡的歸向） 始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！(開始和終了相互循環，沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源！） 孔子曰：“請問游是(孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況。”)”。 老聃曰：“夫得是，至美至樂也(老聃回答：“得到的認為很滿足，就是至美、至樂了。) 得至美而游乎至樂，謂之至人。”（體察到至美也就是遨游于至樂，這就叫做至人。） 孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(孔子說：“我希望能

8、聽到那樣的方法。”老聃說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域） 行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環境。） 得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(獲得這共同生活的環境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢。） 而死生終始將為晝夜而莫之能滑(而死亡、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它。） 而況得喪禍福之所介乎（更何況去介意那些得失禍福呢！） 棄隸者若棄泥涂(舍棄得失禍福之類附屬于己的東西

9、就像丟棄泥土一樣。） 知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此（懂得自身遠比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變萬化從來就沒有過終極，怎么值得使內心憂患！已經體察大道的人便能通曉這個道理。） 孔子曰：“夫子德配天地(孔子說：“老子的德行合于天地。） 而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(借助于至理真言來修養心性，古時候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？） 老聃曰：“不然。夫水之于汋也(老聃說：“不是這樣的。水激涌而出） 無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉（不違背自身力量去強求一切，方才合乎自然法則。道德修養高尚的人對于德行，無須加以培養萬物也不會脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自