1、古代漢語復習題一、名詞解釋1、反切： 我國傳統的一種注音方法，是用兩個字合注一個字的音，被切字的聲母跟反切上字相同，被切字的韻 母和聲調跟反切下字相同。2、葉音：用后代的語音讀古代的詩文，不押韻的韻腳，臨時改讀為一個押韻的音，即為“葉音 ”，這個稱呼由朱熹提出。3、古音通假： 古代漢語里音同或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本無其字，兩個字形體不同，意義不同， 只是由于聲音相同或相近，就用甲字來代替乙字。4、聲紐： 古代聲母用漢字代表，稱為 “字母 ”，上古也稱 “聲紐 ”或 “紐 ”。5、入派三聲： 是一種聲調系統的變化。隨著語音的發展變化，古代的入聲發展逐漸消失，分別演變派入到平、上、

2、 去三個聲調中去。具體情況是：全濁聲母入聲字歸陽平，次濁聲母入聲字歸去聲，清聲母入聲字 分派到陰平、陽平、上聲、去聲各調中去。6、平仄：近體詩最重要的格律因素， 在詩和韻文中構成一種高低長短相互交替的節奏，即所謂的 “聲律 ”。陰平、陽平是平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲。古代的入聲現在轉入其他三聲中。7、破讀、如字：“破讀 ”是通過改變字（詞）的讀音來區別詞義或詞性的方法。傳統上把一個字（詞）原來的讀音叫“本音”或“如字”，把改變的讀音叫 “破讀 ”或“讀破”。8、讀若、讀如： 注音術語，主要用來注音，有時也用來注明假借字。它實屬一種譬況法，與現代用音標注音相比較是 粗疏的，注釋字與被釋字的讀音

3、有時不完全相同，只是相近。9、渾言、析言：渾言：漢語訓詁學用語，指籠統的說。 析言：對同類事物，辨析異同，另加別名。10、詞類活用：在古代漢語中有些詞臨時改變詞性， 如名作動、 形容詞作如動詞， 名詞作狀語， 動詞作狀語等等情況。11、疏： 由于時代的變遷，前人的注解已經不再容易理解，出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，還給前 人的注解作注解，成為 “疏”，也叫 “正義 ”。12、黏對：“黏”：是指上聯的對句和下聯的出句的平仄類型必須是同一大類的：上聯對句是 A 型，則下聯出句 是 a 型；上聯對句是 B 型，則下聯出句是 b 型。“對”：是指每聯的出句和對句必須是相反的類型：出句是 a 型

4、，則對句是 B 型；出句是 b 型，則對 句是 A 型。13、拗救：所謂拗句，就是不依照一般平仄的句子。拗救：詩人對于拗句，往往用 “救 ”，就是一個句子該用平聲的地方用了仄聲，則在本句或者對句的適 當位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救。合起來叫作拗救。二、簡答1、詞類活用和詞的兼類之間的區別與聯系？（1）詞的兼類是指一個詞同時擁有幾種不同的詞性，經常性地具有幾類詞的語法功能；詞的兼類是詞義引申發展的結果。（2）詞類活用只是在一定的句子里，臨時具有別類詞的詞性和語法功能，離開這個句子，這些功能和 性質也就消失了。（3）活用可以發展為兼類；兼類詞，當其中某一類用法在歷史中消亡，就變成了單類詞

5、，以今之詞性 看古之語法，多視為活用。 如“乘肥馬，衣輕裘 ” “衣”兼屬名詞、動詞。2、名詞用作動詞：（1）名詞用如一般動詞 普通名詞用如動詞。晉靈公不君。 （左傳宣公二年）A.代詞前面的名詞用如動詞；皆肘之B.副詞特別是否定副詞后面的名詞用如動詞；晉靈公不君C.能愿動詞（能、可、足、欲）后面的名詞用如動詞；“能水”、“欲刃”“可妻也”D.兩個名詞連用，如果不是并列結構， 也不是偏正結構，則前一名詞常活用為動詞。 策蹇驢，囊圖書。 E. “所”字之后和“者”字之前的名詞活用為動詞。方位名詞用如動詞，表示主語向某個方位行動。 秦師遂東。（左傳僖公三十二年）（2）名詞的使動用法（較罕見） 。名詞

6、用如使動，使賓語所代表的人或事物成為這個名詞所代表的人或 事物。 齊威王欲將孫臏。 （孫子列傳）（3）名詞的意動用法。指主語主觀上把賓語所代表的人或事物看成是這個名詞所代表的人或事物。故人不獨親其親，不獨子其子。 （禮記禮運）3、名詞用作狀語 （ 1）表示比喻 作狀語的普通名詞以它所表示的人或事物的行動特征，去描繪謂語動詞所表示的行動方式或狀態。“像一樣” 跟“似的”，具有濃厚的修辭意味。 豕人立而啼。（左傳莊公八年） 狼吞虎咽（2）表示對待人的態度指把動詞賓語所代表的人或事物，當作用作狀語的名詞所表示的人或事物來對待。 “像對待一樣 地”。君為我呼入，吾得兄事之。（史記項羽本紀）（ 3）表示

7、處所或方位夫以秦王之威，而相如廷叱之。 （史記廉頗藺相如列傳）（4）表示行為的工具或依據“用”或“依照”。失期，法皆斬。 （史記陳涉世家）4、對此類“之”（定語 +之+中心語，主語 +之+謂語），學術界有三種觀點：（1）王力：認為“之”是介詞，把定語介紹給名詞；取消句子獨立性。（2）郭錫良：認為“之”是連詞，連接定語和中心語，表示領屬關系或修飾關系，連接主謂成分使之成 為名詞性偏正結構。（3）其它大部分語法書稱 “之”為助詞，放在一定的結構中，本身沒有實在意義，只是幫助組成一定的 結構或表達一定的語氣。王力先生觀點：A 、介詞“之”字放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于現代漢語 “

8、的”。 仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉。 （孟子梁惠王上）其翼若垂天之云。 （莊子逍遙游） B、“之”字用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。 所謂取消句子的獨立性，就是使句子在形式上詞組化，意思上不完整，如果不依賴一定的上下文，就不 能獨立存在。又有兩種情況：第一，用在一個分句的主語謂語之間，表示語意未完，讓聽者或讀者等待下文。 茍子之不欲，雖賞之不竊。 （論語顏淵）虢射曰： “皮之不存，毛將安傅（同附）？ ”（左傳僖公十四年） 上古漢語表示時間修飾的分句經常用這種句法。臣之壯也，猶不如人。 （左傳僖公三十年） 鵬之徙于南冥也，水擊三千里。 （莊子 逍遙游）第二，用在充當主語或賓語的

9、主謂結構之間。（1）用在主謂結構之間充當主語： 貢之不入，寡君之罪也。 （左傳僖公四年） 湯之問棘也是已。 （莊子 逍遙游）（2）主語 +之+ “于 ”字介賓詞組，再作主語。 寡人之于國也，盡心焉耳矣。 （孟子 梁惠王上） 君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。 （同上）（3）用在主謂結構之間充當賓語： 歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語 子罕） 又況聞樊將軍之在乎！ （戰國策 燕策三）主語和謂語之間加 “之”字的句法，其主語都是名詞。 主語（名詞） +之+謂語 =其+謂語 孟子，吾見師之出，而不見其（ = 師之）入也。（左傳僖公三十二年） 其（ =鵬之）視下也，亦若是則已矣

10、。 （莊子 逍遙游） 彼，其（ = 宋榮子之）于世，未數數然也。 （莊子 逍遙游）5、“者”字結構 （ 1）指示代詞 “者”： adj./v.或詞組 +者（指示代詞） =名詞性詞組。表示 “的人 ”、“的事物 ”等。往者不可諫，來者猶可追。 （論語 微子） 主謂結構 + 者：力不足者中道而廢，今女畫。 （論語 雍也） 數詞 +“者 ”：表示幾種人，幾件事情，或者幾樣東西。魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（孟子 告子上）（ 2）語氣詞 “者 ”： 判斷句主語后表示提頓； 用在 “有”字賓語后面，和 “有 ”字及其賓語組成一個名詞性詞組，作下文的主語（“有”字賓語是下

11、文概念上的主語） 。窮發之北有冥海者，天池也。 （莊子 逍遙游）用在時間詞 “今、昔、古、曩 ”等后面。 老臣今者殊不欲食。 （戰國策 趙策） 常常用在假設分句或結果分句的后面表示停頓。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 （孟子 告子下） 然而不勝者，是天時不如地利也。 （孟子 公孫丑下）（2）助詞 “者”： 定語后置的標志。馬之千里者，一食或盡粟一石。 （韓愈雜說之四）6、“所 ”字結構 （1所”+Vt.=名詞性詞組，表示 “所的人”,所“的事物 ”。“所”字所指代的一般是行為的對象，始臣之解牛之時，所見無非牛者。 （莊子 養生主）“所 ”字詞組帶有名詞性，故能夠被定語修飾（通常用介

12、詞“之 ”字作中介）。如奪其所憎而與其所愛。 （戰國策 趙策）“所”字詞組雖是名詞詞組，但離開上下文，其本身一般不能明確表示是什么人或什么事物，故動詞 后面可再加名詞，舉出人或事物的名稱。獨籍所殺漢軍數百人。 （史記 項羽本紀）（ 2）所+Vt.+ 者“者”字指代行為對象， “所 ”字仍起著指示行為對象的作用，而不是指代行為的主動者；指代動作行 為的受事者，等于 “所 ”字結構，不等于 “者 ”字結構。所養者非所用，所用者非所養。此所以亂也。 （韓非子 顯學） 前可有行為動作主動者作定語，一般在定語之后要用“之 ”；（臣之）所好者，道也。 （莊子 養生主）（3）所+介詞 “以、為、由、從、與

13、”+動詞 “所“指代介詞所介紹的對象，表示行為發生的處所；行為賴以實現的工具手段和方式方法；產生某 種行為的原因，以及與行為有關的人物等等。 表示處所： 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰： “是吾劍之所從墜。 ”（呂氏春秋 察今） 表示工具： 彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。 （荀子 議兵） 表示方式方法： 謀者，所以令敵無備也。 （孫臏兵法 威王問） 表示原因： 今“所以 ”所為見將軍者，欲以助趙也。 （戰國策 趙策）（者字稱代， 所字指示。） 表示相關的人物： 師者，所以傳道受業解惑也。 （師說）（者字稱代， 所 字指示。） （ 4）所+形容性詞語： （不常見） “所”指代描

14、述的對象。殺所不足而爭所有余，不可謂智。 （墨子 公輪）（5）動賓詞組：有所 ；無所 ； 平原君猶豫，未有所決。 （戰國策 趙策） 使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。 （禮記 禮運）（ 6）主謂倒裝的疑問句式：何所 我之大賢與，于人何所不容？（論語 子張）? 這種說法在意思上帶有周遍性， “何所不容 ”意思是 “無所不容 ”。 “有所謂 ” 無“所謂 ”7、先秦古韻三十部劃分陰陽的依據：（1）陰聲韻：指元音韻尾或無韻尾的韻；（ 2）陽聲韻：指以鼻輔音 mnng 為韻尾的韻；（ 3）入聲韻：指以清塞音 /p/t/k/ 為韻尾的韻。8、上古聲母研究的五個重要觀點：合并類：（1

15、）古無輕唇音，輕唇歸重唇。 雙唇音（ 2）古無舌上音，舌上歸舌頭。 舌尖音 分化類：（3）照二（莊組）歸精清從心。 齒音 照三（章組）歸端透定泥。 舌音（4）古無娘日二紐，娘日二母歸泥。（5）喻三歸匣，喻四歸定9、古注就其特點，可分為五類： 傳、箋、章句、集解、疏（義疏、正義）（1）傳：解說經文字詞、闡明其大義的注解。 古人把儒家的重要文獻叫做 “經 ”，把解釋經書的著作叫做 “傳”。 如孔子著春秋 ，后人寫書解釋春秋 ，有春秋左氏傳 、春秋公羊傳 、春秋谷梁傳 。依照經書文字，逐 字逐句進行解釋，也稱 “傳”。如毛傳：毛亨對詩經的注釋。（2）箋：對傳文進行補充訂正的一種注釋。 鄭箋就是鄭玄以

16、毛詩為依據，對毛傳進行補充和訂正的注釋。對毛傳隱晦簡略的地方，鄭氏加以闡明， 另一方面把不同于毛傳的意見寫出來，以表示有別于已有的注釋，標作 “箋”，后人稱為鄭箋 。（ 3）章句：即 “離章辨句 ”。除了對古書作逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇 章結構等。東漢趙歧注宋孫奭疏孟子章句既釋字句也釋全章大意。每章后有章指（通釋全章正文大意）（4）集解：分為兩類：一中又叫集注，集說，集釋等，匯集各家解說，加以選擇并加上自己見解的一 種注釋方法，如魏何晏的論語集解 。一種不是集各家之說，而是通釋經傳。如晉杜預的春秋左氏 經傳集解。（5）疏：即義疏，疏通其義。不僅解釋古籍正文，連前人的

17、注釋也一起加以注釋， 也叫“正義”，或稱“義 注”“疏義”等，簡稱“疏”。漢魏時期所作的注，到了南北朝，特別到唐代，由于時間久遠，又不易理解，于是出現“疏” 。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的論語義疏 。10 古書注解的術語（1）釋義術語 曰、為、謂之：用于釋義，也用于區分同義詞和近義詞之間的細微差別。被釋詞一般放在 “曰”、“為”、“謂之”的后 面，可譯作“叫”、“叫做”等。 謂： 常用來解說詞語意義的范圍或比喻映射的事物，被釋詞放在前面，解釋語放在后面，常以具體釋抽 象，以分體釋總體。可譯為 “是指、指的是”。 貌、之貌： 一般用在動詞或形容詞的后面，表示某種情態，被釋詞多

18、是表示某種性質或狀態的形容詞，相當于 “的樣子”。 猶、猶言： 一般是用近義詞作注，或者是引申義訓解本文。被解詞與注解詞語之間意義相近。大體相當于現代 漢語的“等于”或“等于說”（2）聲訓術語之言、之為言 一般是用音義相通的詞語來訓釋，被釋詞與用來解釋的詞在聲音上相同或相近，在意義上相通，即 所謂“聲訓”（依據讀音線索來探求詞語的含義） 。 之猶言作用與“之言”，“之為言”同。（3）注音術語讀為、讀曰 一般是用本字說明通假字，點明通假現象。讀若、讀如主要是用來注音，有時也用來注明假借字。4）校勘術語 “衍文”，也叫“衍字”，簡稱“衍”。指古籍在傳抄刊刻中誤加的字。 “脫文”，也叫“奪字”，簡稱

19、“脫”。指古籍在傳抄刊刻中漏掉的字。5）釋虛詞“辭、詞”，古人把虛詞叫做 “辭”或“詞”，在注解中使用這兩個術語，就是指明虛詞。補充：1、可作為古音研究的材料經典異文古代異體字或重文古書假借古代對音材料、方言、民族語言材料等。古代韻文諧聲偏旁 反切 （隋唐以前 ） 古書注音 古代聲訓2、三十六字母中的全濁聲母包括“并、奉、定、澄、從、邪、床、禪、群、匣 ”十個。3、十三經注疏 ：尚書 周易 詩經 周禮 儀禮 禮記漢孔安國傳 唐孔穎達正義 魏王弼、晉韓康伯注 唐孔穎達正義 漢毛亨傳 漢鄭玄注 漢鄭玄注 漢鄭玄注67后人將這些注疏加上唐陸德明4、平仄：鄭玄箋 唐孔穎達正義唐賈公彥疏唐賈公彥疏唐孔穎

20、達正義8910111213春秋公羊傳 春秋谷梁傳 孝經 論語 爾雅 孟子漢何休注 晉范寧注 唐李隆基注 魏何晏注 晉郭璞注 漢趙歧注唐徐彥疏 唐楊士勛疏 宋邢昺疏 宋邢昺疏 宋邢昺疏 宋邢昺疏春秋左氏傳晉杜預注唐孔穎達正義經典釋文的注音合成一部書，稱作十三經注疏（1）送杜少府之任蜀川王勃城闕輔三秦，風煙望五津與君離別意，同是宦游人海內知己，天涯若比鄰無為歧路，兒女共沾巾b 型句，三拗四救2） 聞官軍收河南河北 杜甫 劍 外 忽傳收 薊 北，初 聞涕 淚 滿衣裳卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽5、標點下面一段古文，并譯成現代漢語：（1）二

21、世元年七月發閭左適戍漁陽九百人屯大澤鄉陳勝吳廣皆次當行為屯長會天大雨道不通度已失期失期法當斬陳勝吳 廣乃謀曰今亡亦死舉大計亦死等死死國可乎陳勝曰天下苦秦久矣吾聞二世少子也不當立當立者乃公子扶蘇以數諫故上使 外將兵今或聞無罪二世殺之百姓多聞其賢未知其死也標點：二世元年七月，發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。 失期，法當斬。陳勝、吳廣乃謀曰： “今亡亦死，舉大計亦死；等死，死國可乎？”陳勝曰： “天下苦秦久矣。吾聞二世 少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死 也。” 譯文：秦二世

22、元年七月，征發閭左邊的平民到漁陽去守邊，九百人駐扎在大澤鄉。陳勝、吳廣都按著征發的次序被編在隊伍 里，擔任駐扎的隊長。遇上天下大雨， 道路不能通行，估計 到達漁陽 已經誤了期限。 誤了期限，按秦法都要斬首。 陳勝、 吳廣就商量說： “如今逃跑也是死，發動起義也是死；同樣是死，為國家而死行嗎？”陳勝說：“天下的百姓苦于秦朝的統治已經很久了。我 還 聽說秦二世是秦始皇的小兒子，不應當立做皇帝，應當立做皇帝的是公子扶蘇。扶蘇因為多次直 言諫諍的緣故，秦始皇派 他到外邊領兵。現在有人傳說 扶蘇 沒有罪過，可是秦二世卻把他殺害了。百姓很多聽說扶蘇 賢德，而不知道他已經死了。” （2）唐太宗嘆曰以銅為鑒可正衣冠以古為鑒可知興替今人為鑒可明得失朕嘗保此三鑒內防己過今魏征逝一鑒亡矣朕 比使人至其家得書一紙始半藁其可識者曰天下之事有善有惡任善人則國安用惡人則國弊公卿之內情有愛憎憎者唯見其惡 愛者止見其善愛憎之間所宜詳慎若愛而知其惡憎而知其善去邪勿疑任賢勿猜可以興矣其大略如此標點：唐太宗 嘆曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；今人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今 魏征逝，一鑒亡矣！朕比