1、第四講議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)模式例說(shuō)一、高考作文對(duì)結(jié)構(gòu)的要求結(jié)構(gòu)是骨骼，語(yǔ)言、材料是血肉，沒(méi)有骨骼, 一要“結(jié)構(gòu)完整”，所謂“結(jié)構(gòu)完整”是與2、并列的各個(gè)部分必須1:論據(jù)+分析論證2:論據(jù)+分析論證3:論據(jù)+分析論證請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。（重申論題，照應(yīng)起首）起興并列結(jié)構(gòu)。對(duì)比的優(yōu)何談血肉？“殘缺破碎”相對(duì)而言的；二要“層次分明”，從文章的章法上說(shuō)，好的文章結(jié)構(gòu)要思路清晰，條理清楚，段落的劃分和安排恰當(dāng)，各個(gè)部分的布局合理，沒(méi)有顛三倒四 的現(xiàn)象。二、應(yīng)試對(duì)策文章無(wú)定法，作文有常規(guī)。掌握幾種基本的結(jié)構(gòu)模式，能使我們?cè)诳紙?chǎng)上快速構(gòu)思，在較短的時(shí)間內(nèi)迅 速搭起文章的骨架。三、常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)

2、模式議論文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有四種：總分總式、啟感式、六段綜合式、推迭式。1總分總式總分總式的特點(diǎn)：本結(jié)構(gòu)模式由引論（總）本論（分）結(jié)論（總）三部分構(gòu)成。引論（開(kāi)頭）與結(jié)論（結(jié) 尾）前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題。本論部分由幾個(gè)分論點(diǎn)組成，呈分列式布局，從幾個(gè)層面展開(kāi)論述。本論部分的幾個(gè)自然段，每個(gè)自然段采用總提式以引出分論點(diǎn)（段首句），然后各用一個(gè)單句（陳述句）對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)析，以過(guò)渡到下文的舉例（舉例論證，每個(gè)例證均扣住分論點(diǎn)）。在使用一組論據(jù)來(lái)證明同一個(gè)論點(diǎn)（分論點(diǎn)）時(shí)，還要注意這一組論據(jù)內(nèi)部間的有機(jī)排列以及總結(jié)照應(yīng)（對(duì)本段的分析說(shuō)理加以小結(jié)升 華）。根據(jù)本論部分分論點(diǎn)關(guān)系的不同，總分總式可以分為三種具體的

3、結(jié)構(gòu)模式。 并列式是從若干方面入筆，不分主次、并列平行地?cái)⑹鍪录⒄f(shuō)明事物，或以幾個(gè)并列的層次論證中心論點(diǎn)的 結(jié)構(gòu)方式。其特點(diǎn)是將事件、事物或論題分成幾個(gè)方面來(lái)敘寫(xiě)、說(shuō)明和議論，每個(gè)部分都是獨(dú)立完整的部分， 與其他部分是并列平行關(guān)系。運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)注意點(diǎn)：1、并列的幾個(gè)內(nèi)容各自獨(dú)立，又緊緊圍繞一個(gè)中心。 是平行的，要防止各個(gè)方面交叉或從屬。結(jié)構(gòu)模式：引論部分提出中心論點(diǎn)本論部分論證分論點(diǎn)論證分論點(diǎn)論證分論點(diǎn)結(jié)論部分照應(yīng)全文范文：語(yǔ)言是溝通的鑰匙假如溝通是一扇門(mén)，那么語(yǔ)言就是這扇門(mén)的鑰匙。如果溝通的門(mén)通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門(mén)通向的另一

4、方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門(mén) 通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升垼渗P”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣?/p>

5、行，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通 的效果不一樣。可見(jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白蜀道難一文中 勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可 知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō) 的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)

6、言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱(chēng)。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的 鑰匙。一言以蔽之，結(jié)構(gòu)點(diǎn)評(píng)開(kāi)

7、頭部分：第二部分：分論點(diǎn)一：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。分論點(diǎn)二：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通分論點(diǎn)三：恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。結(jié)尾部分：深化話題重申觀點(diǎn) 對(duì)照式對(duì)照式也叫“正反對(duì)比論述結(jié)構(gòu)”，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn) 用對(duì)照式，目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯的作 用。結(jié)構(gòu)形式上是一正一反，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它 對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結(jié)構(gòu)形式。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和

8、諧”點(diǎn)正在于此。使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意：1.對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過(guò)是與非、功與過(guò)、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。2.在字里行間要滲透作者的褒貶、愛(ài)憎之情。結(jié)構(gòu)模式： 引論部分 提出中心論點(diǎn) 本論部分A、論證分論點(diǎn)1:正面提出觀點(diǎn)B、論證分論點(diǎn)2:反面提出觀點(diǎn)C、小結(jié)結(jié)論部分照應(yīng)全文范文：用光明的心照亮世界 一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺(jué)得它妖媚庸俗？ 一片干枯的黃葉隨 風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？ 一條奔涌的大河在滾滾東流， 你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對(duì)世界有完全不同的看法，因此同樣 的

9、情形，在不同的人眼中會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的顏色。 “斯是陋室，唯吾德馨。” 青苔布滿了石階，通向一間簡(jiǎn)陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡(jiǎn)陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因?yàn)椤吧讲辉诟撸邢蓜t名。水不在深，有龍則靈。”雖然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會(huì)在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失 意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個(gè)凈化心靈的好地方，每天可以彈琴讀書(shū)，和學(xué)識(shí)淵博的人一同交往，不也是人生一件 樂(lè)事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著

10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的豁 達(dá)與希望！ “寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居。 一弘清澈的潭水在碧樹(shù)映襯下更清幽。樹(shù)林中偶爾傳出的幾聲?shū)B(niǎo)鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會(huì)不是放松 身心的好場(chǎng)所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來(lái)，更添孤獨(dú)寂寞，自然不可久居。同是古 文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每 日尋幽探勝，但始終對(duì)自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫(xiě)的“心疑形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”嗎？從他謫居

11、十年最后抑郁而終可以判斷，他沒(méi)有那么豁達(dá)。 一個(gè)積極樂(lè)觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個(gè)始終對(duì)遭遇無(wú)法釋?xiě)眩蚨冀K無(wú)法享 受生活。 黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實(shí)世上本有光明，只是黯淡 的心遮住了陽(yáng)光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會(huì)生活得更快樂(lè)，世界也會(huì)因 此更精彩！結(jié)構(gòu)點(diǎn)評(píng)開(kāi)頭部分（第一段）：起興，提出中心論點(diǎn)。“斯是陋室,“寂寥無(wú)人,唯吾德馨。”正面論證凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居。”反面論證。重申觀點(diǎn)（第七段）:深化話題深化議論。第二部分：對(duì)比論證第二、三段第四、五段第六段小結(jié)結(jié)尾部分 遞進(jìn)式遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，

12、是縱向開(kāi)拓，步步推進(jìn)，結(jié)構(gòu)模式：引論部分提出中心論點(diǎn)本論部分圍繞“是什么一一為什么一一怎么樣”結(jié)論部分 照應(yīng)全文【解析】“是什么”可理解為提出問(wèn)題： 或指明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)， 或申述論述的范圍， 或直接提出中心論點(diǎn)等; 也可以是對(duì)論述對(duì)象作必要的解釋、說(shuō)明等。從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不 一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么 做。展開(kāi)議論一般說(shuō)來(lái)，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見(jiàn)，無(wú)須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣” 的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，

13、“怎么樣”可一筆帶過(guò)或干脆不談。一般亮明觀點(diǎn)之后展開(kāi)的思路有兩種走向：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述， 如觀點(diǎn)是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能 這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。如觀點(diǎn)是“這種趕時(shí)髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由,或“趕時(shí)髦”的危害性 。怎么樣”的思路是最有助于拓開(kāi)思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。可以從“是什么”，或“為什么”，或“怎么樣”的角度“是什么一一為什么 則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可以和總分式結(jié)構(gòu)

14、綜合運(yùn)用。比如， 分別設(shè)立分論點(diǎn)，進(jìn)行闡述。范文：談堅(jiān)持，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的念想，這就 人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。 堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)城不止步的豪邁。王 軍霞在汗水里爭(zhēng)渡，在“苦海”里泛舟，最終登上奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山，過(guò)草 地，將兩萬(wàn)五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。 繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛(ài)迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄 電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題

15、是一道漫畫(huà)題,、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。引材料、亮觀點(diǎn)發(fā)議論聯(lián)現(xiàn)實(shí)做結(jié)論可以用“如果不是”、“如果）等假設(shè)句式把主要例子變成對(duì)比材料。任何理論都不過(guò)是一種假設(shè)，絕對(duì)的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，聯(lián)系實(shí)際，解決問(wèn)題，從而使主借憂患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆”歐陽(yáng)修有言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”這些古訓(xùn)，無(wú)一不漫畫(huà)上那位老兄挖了四口井沒(méi)有見(jiàn)到井便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝 利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘 不到金燦燦的蘋(píng)果了。 堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山

16、的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而 為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺(jué)，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了 英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的小說(shuō)。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦 爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽(yáng)。 當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫(huà)地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來(lái)的作法, 而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫(xiě)成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是 認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳?ài)E斑斑的老 路上揮汗如雨，不撞南

17、墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢(shì)必南轅北轍，頭破血流。 遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我 們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。結(jié)構(gòu)點(diǎn)評(píng)開(kāi)頭部分（第一段）：提出中心論點(diǎn)。第二部分：遞進(jìn)論證第二段談什么是堅(jiān)持第三段談為什么要堅(jiān)持第四段從正面談怎樣堅(jiān)持第五段從反面談怎樣堅(jiān)持結(jié)尾部分（第六段）：深化話題重申觀點(diǎn)二、變式論述式變式論述結(jié)構(gòu)也叫啟感式論證結(jié)構(gòu)。這種寫(xiě)法由“引”引：議：聯(lián)：結(jié)：結(jié)尾時(shí)，要用不同的語(yǔ)言重申自己的看法，作好分析議論后的小結(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整，首尾照應(yīng)。如果 能再選用兩三句支持證明你看法的名言

18、，或評(píng)價(jià)事例的名言放入文中就更好了。范文：自然才是美一位臺(tái)灣女作家在她的散文中這樣寫(xiě)道：“初夏的日子，陽(yáng)光改變了空氣的氣味。”無(wú)獨(dú)有偶，一個(gè)小女孩也這樣告訴她的媽媽?zhuān)骸拔易钕矚g睡曬過(guò)的被子，里面有太陽(yáng)味道的。”小女孩的話和女作家的話意思相近，可是小女孩的話卻要生動(dòng)得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f(shuō)出這句話的。她說(shuō)話的時(shí)候，無(wú)須考 慮要講究語(yǔ)言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語(yǔ)言，而過(guò)分的雕琢反失卻自然。可見(jiàn)，自然才是美。當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺(tái)灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤 其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競(jìng)相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧

19、過(guò)度，反成晦澀，令人 不知所云。我曾在大學(xué)生上看見(jiàn)過(guò)這樣一首詩(shī)：“明月高懸/孤星冷照/離開(kāi)了你/我的世界/只剩下/一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩(shī)？！追求純樸自然是我國(guó)詩(shī)文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”可見(jiàn)他也是不贊同刻意為文的。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說(shuō)”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國(guó)近代有“才女”之稱(chēng)的張愛(ài)玲，她的小說(shuō)金鎖記就由于過(guò)分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評(píng)。著名文學(xué) 家傅雷在論張愛(ài)玲的小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“技巧將是張女士的最大的敵人。”看來(lái)，刻意雕飾是寫(xiě)不出好作

20、品的，文章貴在自然。當(dāng)然，我們提倡寫(xiě)文章要自然，并不是要大家不注重語(yǔ)言的錘煉，而是要反對(duì)刻意為文；誠(chéng)心誠(chéng)意希望 青年學(xué)子們多寫(xiě)一些自然、清新的文章。結(jié)構(gòu)點(diǎn)評(píng)文章首先以臺(tái)灣女作家與小女孩的話進(jìn)行對(duì)比分析，揭示原因，推出論點(diǎn)；然后聯(lián)系當(dāng)今青年學(xué)生文風(fēng) 不正的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的必要性；再以李白、袁枚、張愛(ài)玲的正反事例論證追求純樸自然是我國(guó)文章家 的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)端正文風(fēng)的重要性；最后特別說(shuō)明“提倡寫(xiě)文章要自然，并不是要大家不注重語(yǔ)言的錘煉，而 是要反對(duì)刻意為文”，是“誠(chéng)心誠(chéng)意希望青年學(xué)子們多寫(xiě)一些自然、清新的文章”，在辯證說(shuō)理的同時(shí)，照應(yīng)了觀點(diǎn)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。三、六段綜合式六段綜合式由六段構(gòu)成，

21、具體闡述如下。第一段：開(kāi)宗明義，提出論點(diǎn)。或引用，或比喻，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎七繞八，拖泥帶水。第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。但是千萬(wàn)不要忘記議論文的體裁特點(diǎn)，敘事不要過(guò)于詳盡。舉例時(shí)可以采用“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評(píng)價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過(guò)120字）。第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。如果說(shuō)詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再

22、從反面切入，正反結(jié)合，對(duì)比鮮明，從而更加突出中心。若一時(shí)想不到合適的反面例子， 可以用“如果不是”、“如果沒(méi)有 （如果西施沒(méi)有嬌好的容貌，如果西施僅有嬌好的容貌，第五段：辨證分析，立論周全。 的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。 題得到進(jìn)一步升華。范文： 孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)。是在警示我們：不要沉迷享樂(lè)，要在憂患中求發(fā)展。 古人云：“貧賤憂戚，玉汝于成。”貧窮的生活、卑賤的地位、失意的憂傷，有時(shí)像一陣烈風(fēng)，它會(huì)熄 滅弱者的生活激情，但也會(huì)揚(yáng)起強(qiáng)者的希望之帆。越王勾踐，由一國(guó)之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后，他卻能

23、實(shí)現(xiàn)三千越甲終吞吳國(guó)的抱負(fù)，雪洗恥在有患中求發(fā)展。越王勾踐臥薪嘗膽。司馬遷、鄧亞萍和張智慧。三個(gè)比喻，一組排比，盡顯安樂(lè)之患。 樂(lè)于進(jìn)取，莫要貪戀一時(shí)之歡。借憂患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆，達(dá)幸福之岸。辱，光復(fù)越國(guó)。是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話？是憂患。臥薪嘗膽，警醒他毋忘國(guó)恥，時(shí)刻清醒； 親身勞作，促使他體恤民生，吊憂賀喜；仇讎在前，激發(fā)他忍辱負(fù)重，苦覓良機(jī)。 憂患可以光復(fù)一個(gè)國(guó)家，同樣道理，憂患可以使一個(gè)生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個(gè)企業(yè)處于不敗之地。是憂患，使司馬遷忍辱負(fù)重，創(chuàng)造了 “史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史記，豐富了中華史學(xué)文化的寶庫(kù);是憂患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一

24、塊沉甸甸的金牌；是憂患，讓張智慧研發(fā)出第四代洗衣機(jī)，讓海爾集團(tuán)在新的競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地 也許有人會(huì)說(shuō)：安樂(lè)的生活，誰(shuí)不向往？殊不知，安樂(lè)，是一張溫床，可以成就幸福的美夢(mèng)，更容易 滋生墮落的細(xì)菌；安樂(lè)，是火，可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂(lè)是麻醉劑，可以緩解肉 體的疼痛，更可以損害你健全的器官。商紂王沉迷美色，酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人； 后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國(guó)滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉 于一時(shí)快樂(lè)，害己害人，釀成個(gè)人悲劇，毀棄家庭快樂(lè)，給社會(huì)留下。 以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們

25、，也面對(duì)許許多多得 響了誘惑，這就要求我們，無(wú)論身處憂患，還是享有快樂(lè)，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑一一“福兮，禍之所伏；禍 兮，福之所倚”的辯證思想：憂患中，樂(lè)觀進(jìn)取，化壓力為動(dòng)力；成功時(shí)，站到生命的更高層，不被安樂(lè)遮 望眼，放遠(yuǎn)目光，且莫貪戀一時(shí)的快樂(lè)，重蹈蝸牛的覆轍一一強(qiáng)大得令許多天敵都無(wú)可奈何，卻慘死在小巧 柔弱蠢笨的螢火蟲(chóng)手中！ 憂患是風(fēng)，推動(dòng)生命之舟。讓我們借憂患之風(fēng)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。結(jié)構(gòu)點(diǎn)評(píng)第一段，弓I用名言，弓I出文章中心論點(diǎn)：第二段，初舉一例，證明憂患可以復(fù)國(guó)：第三段，連舉三例，證明憂患可以興人：第四段，反面著筆，說(shuō)明安樂(lè)可以喪志：第五段，辨證分析，說(shuō)明禍福可以轉(zhuǎn)換：第

26、六段，發(fā)出號(hào)召，呼吁在憂患中生存：四、推迭式推迭式由五步構(gòu)成，具體闡述如下：第一步：立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。第二步：入據(jù)。 即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般 應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。第三步：結(jié)承。 即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在 此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。第四步：迭據(jù)。 即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例 要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的

27、典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系， 故稱(chēng)之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事 例。第五步：歸納。 在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí) 意義，或者提出解決問(wèn)題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。范文：還是淡泊寧?kù)o些好“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”自從諸葛亮在他的誡子書(shū)中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說(shuō)明，這句話所包涵的人生意味該是多 么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚 莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為