1、德智體美勞詳細(xì)內(nèi)容 德智體美勞是對人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則， 也是人類社會教育的趨向目標(biāo)、所以 人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本。 現(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只 是過去只重在1 1個德”字，1 1個不同社會時代性的1 1個德”字。解放以后，國家 的性質(zhì)不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結(jié) 出了這個極具概括性的德智體美勞”的五字教育方針來。比如說 美”吧，它只是1 1種特性的表現(xiàn)，是1 1個抽象的概念，它必須依附在物的 形態(tài)上才行，好象我們說 花”是美的，這個 美”就是花托出來的；說山水美，這 個美”就是山水托出來的。離開了依托，則 美”就不存在了。上面說的是物

2、，如 果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看 人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思 想智慧。因為只有1 1個有崇高品德的人，才會有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表 現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有 一定智慧的人才懂得美的實質(zhì)。所以說 美”是不能脫離德智體的基礎(chǔ)的。同樣，德智體美勞中的 勞”字，也完全是要用 德智體”個字來體現(xiàn)。因為1 1個 德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是 1 1個熱愛勞動的人。其德性 好者，不但懂得 勞動創(chuàng)造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反 之，1

3、 1個品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有 1 1種不勞而獲的思想。 所以，要培養(yǎng)1 1個熱愛勞動的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。而智和勞也是關(guān)聯(lián)的，1 1個高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學(xué)習(xí)知 識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認(rèn)真。自己想到了什么、就一定會去做 什么，這就形成了勞動。反之如果是1 1個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的 人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒 的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領(lǐng)高強，因而就會放眼千里，追求著更 遠(yuǎn)大的目標(biāo)。人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因為他什么能做到、所以就 經(jīng)常有事做。那些無所事事

4、、游手好閑的人，實則是智力到了那里的人。由此可 說明智”與勞”的關(guān)系。再就是 體”與勞”的關(guān)系。這是很好理解的，因為誰都知道，1 1個強健的身體主 要是鍛煉得來的，是 勞”與動”的結(jié)果。1 1個不管你四肢如何發(fā)達，不去鍛煉， 不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣 也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體都還在，這充其量只能算作病體、 殘命。綜上所述，我國的 德智體美勞”勺5 5個字的教育方針，實際上是由 德智體”全部 包括了的。因此，這里就專門解釋一下 德智體”的問題。當(dāng)然這 德智體” 個字, 也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關(guān)系的。 盡管這3 3個字

5、的各自用處不 同，但卻都緊緊聯(lián)系著個人之人生與社會。現(xiàn)在我們先來看看這 3 3個字的屬向。 德”字是屬于社會性，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的， 于個人的作用只是名譽的問題。人最屬于自己的是 智”和體”2”2個方面。這2 2個 方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把 德”字撇下，說說屬于自我的 智”和體”兩字。智”是人的智能，即智慧和能力的統(tǒng)稱。應(yīng)該說凡人都是有智能的，就好象地球 不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利 用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā) 揮的作用大小不同而已。人的智慧的開發(fā)工具是知識

6、，是人們用學(xué)到的知識去思維而開發(fā)出來的， 用來指 導(dǎo)人的行為的能力。所不同的是由于各人學(xué)到的知識的質(zhì)和量的不同，從而也就 形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學(xué)醫(yī)的，所開發(fā)的是 醫(yī)學(xué)方面的智慧，學(xué)電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。 這樣，社會上才有了各行各 業(yè)的區(qū)別。也由于學(xué)的力度不同，而導(dǎo)致了各人的工作能力不同。這就是為什么 知識程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有 多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的， 都是有著其物質(zhì)內(nèi) 在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認(rèn)為誰有智慧、誰沒有智 慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式

7、怎樣而分 ”蒼蠅吃屎，蜜蜂采 花，張3 3種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧 的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發(fā)人的智能， 使其更好的為自己的生存和社會的建設(shè)出力， 上面說的是德智體的 智”而對于 體”來講；其含義這里當(dāng)然指的是人的身體、 人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各 方面是獨立存在的，不受 德、智、體制約。無論這個人有德無德，有智無智， 只要這個人還活著，這個人的 體就必然存在。所以 體”是根本，德和智是裝飾 其體”的。1 1個人的人生之 體”如果不用德和智來裝飾的話，其生命之 體”雖然 照樣存

8、在，但卻失去了其生命的價值。特別是智，對人生個人猶為重要。人活在 世界上有兩件東西是萬萬不能少的： 一是身體；二是本事。比如說這個人身體很 壯，但沒有知識。什么都不會干。那么這人便 山大無柴燒”白生了 1 1個好的身 體；但如果這個人有知識而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。在我們現(xiàn)實生活中，常常看到一些人顧此失彼。注重身體的人特別愛惜身體。曬 點太陽都怕把皮子曬脫了長不出來， 流點汗都生怕自己脫水。所以不愛學(xué)習(xí)，不 愛勞動。到頭來變成為1 1個不勞而食的、失去了其生命的價值的人。而另有一些 則恰恰相反，為了工作，為了學(xué)習(xí)而置身體于不顧，結(jié)果本事是學(xué)到了，但身體 則垮了。這一次的工

9、作是做好了，但下一次工作也就無法做了。 這同樣也是很可 悲的。說到這里可能有人會說；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當(dāng)然有， 而且還 多。但我們應(yīng)該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。 面對現(xiàn)實，他（她） 們只有奮爭和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價，來實現(xiàn)自己的人生 目標(biāo)。如果把本事和身體這兩樣?xùn)|西擺在人的眼前， 任其選擇一樣的話，我則寧 愿選擇 體”不要智”也，因為體”才是人的根本。所以為了這 體”不但要生活， 而且還要鍛煉才能使之強健；從這個意義上來講，我們的教育方針中的德智體的 體”就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。 因此，在素質(zhì)教育的教學(xué)工作中

10、，千萬不能忽視體育教育的實質(zhì)。人是生活在社會中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生 存的。所以人們需要1 1個共同的準(zhǔn)則規(guī)范來維護人類社會的秩序， 來建設(shè)和保障 人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外， 還需要人們的自我道德 和社會公德來維護。為什么在德智體美勞教育里，把德”放在第一位，就是因為德”是社會性的；智” 和體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進入社會的。但必然要用德”的力量來推動。否則，1 1個人的身體再好，智慧再高，沒有 德”的作用，那是只能 是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，德”是主宰智”與體”

11、的神，是第一重要的。這里這么說可能有 人會不贊同，認(rèn)為 德”從屬于政治、說 德”于人類社會第一重要，那是強調(diào)了政 治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。我們必須明白，大凡1 1個人才之本身， 是必須要具備 德”的因素的。何況人才和德對于社會的關(guān)系是以德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之 德”卩只有1 1種。就說時勢造英雄和英雄造 時勢吧！不否認(rèn)某個英雄人物所起的作用、但人類社會的能人很多，江山代有人才出”不能說沒有你這個人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要 生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會的建設(shè)也照樣要發(fā)展。只是可能會不是按 照你的這個辦法去做，而是按照另1 1個辦法去做了而已。這就不能把個人的作用 看得太重。這就是人們常說的你不做還有人來做的。死了個康熙，還有乾隆。不 見得沒有你就不行，這就是關(guān)于人才的形勢。而德呢，社會之德”是萬萬也不能少的，沒有1 1個德”就會不成體統(tǒng)，就會造成社會混亂，其后果是不堪設(shè)想的。人類社會的新世紀(jì)在人類社會的高科技的發(fā)展中向著人們走來