1、第一編總體論第一章文學的性質第一節(jié)文學是語言的藝術第二節(jié)文學是以審美為導向的生存活動第三節(jié)文學是以審美為導向的生存體驗第四節(jié)文學的審美特性第一節(jié)文學是語言的藝術(-)文學是以語言為媒介的藝術視覺藝術：美術、繪畫、雕塑、建筑藝術：聽覺藝術: 音樂一一樂音的運動：語言藝術：小說、詩歌、散文等文學類型；綜合藝術：戲劇和影視。(-)語言藝術的特征之一：文學形象塑造的間接性語言藝術形象塑造的間接性，體現(xiàn)為 文學的意象性。文學形象的間接性、意象性意味著模糊性。間接性的局限：缺乏直觀性、 減少吸引力。優(yōu)點：能動性、個體性、無限可能性：更含蓄、更有韻味，耐琢磨。(三) 語言藝術的特征之二：文學的強大表現(xiàn)力和自

2、由性語言是主要的交流思想的工具， 具有最大的普適性。語言既有再現(xiàn)功能，又有表現(xiàn)功能。語言藝術具有充分自由性，可以 突破時空限制，自由地塑造文學形象。第二節(jié)文學是以審美為導向的生存活動(-)文學是一種生存方式人類三種生產方式一一三種生存方式：原始的生存方式一一自然的生存方式一一種的繁衍: 文明的生存方式現(xiàn)實的生存方式一一物質生產： 超越的生存方式一一自由的生存方式一一文學、審美。(-)文學以現(xiàn)實生存為基礎現(xiàn)實生存是文學活動的前提，人首先實際的生活，然后才能 從事文學活動。現(xiàn)實生活影響活動，文學離不開人的生活。現(xiàn)實世界是文學描寫的對象。 文學的內容只能來源于現(xiàn)實生活。總之，主體的生存狀況一泄體現(xiàn)于

3、文學活動中。(三)文學是自由的生存方式文學是區(qū)別于現(xiàn)實的獨立生存方式。文學不僅獨立于現(xiàn)實, 而且超越現(xiàn)實。在文學活動中，現(xiàn)實主體變成文學主體，現(xiàn)實個性變成審美個性。在文學 展開的自由生活方式中，自我獲得解放，更自由、更美好、更純潔、更有個性。文學形象 是一個審美世界。第三節(jié)文學是以審美為導向的生存體驗(-)文學是一種生存體驗方式自然的生存方式一一原始的體驗方式：現(xiàn)實的生存方式一 現(xiàn)實的體驗方式；自由的生存方式超越的體驗方式：文學以原始體驗為原型，以現(xiàn) 實體臉為基礎，并且成為超越的完整的生存體驗方式(二) 文學以現(xiàn)實生存體驗為基礎日常生活體驗是文學的基本素材，無論是生活細節(jié)，還 是情緒感受，都是

4、文學的原始材料。知性的體驗即科學和意識形態(tài)也影響文學體驗，文學 總要表達某種世界觀，表現(xiàn)對社會人生的看法，因此要受到科學觀點利意識形態(tài)觀點的影響。(三) 文學是超越的生存體驗文學的體驗是審美意識活動(美感)。審美意識克服現(xiàn)實意 識的分裂，主觀的意向和客觀的認知同一(Identity),因此文學是對人生全身心的體驗，知情 同一。審美意識是非自覺意識，因此文學是一種直覺想象和情感體驗活動，而不是理智思 維。審美意識是超現(xiàn)實的自由意識，因此文學也具有超現(xiàn)實性，達到哲學的高度，成為對 生存意義的領悟。第四節(jié)文學的審美特性（一）文學的形象性文學區(qū)別科學、意識形態(tài)，在于用形象說明，不用邏輯論證。文學形 象

5、的基礎是感性意象，即生活現(xiàn)象和情感體驗，文學的形象性首先源于生活的感性特征。文 學形象的核心是審美意象一一審美意識的基本單位。（-）文學的思想性、傾向性文學具有意識形態(tài)、審美意義的原因：文學在現(xiàn)實層而上進 行典型化，塑造典型形象。典型即富有個性同時具有代表性和普遍性的人物形象。文學形象是審美意象，是感性意象的升華。文學的思想性不是通過作者的說教，而是自然流露出來。（三）文學的情感性文學不是單純的認知，而是包含著情感的精神活動。文學情感內涵是 復雜的，既有現(xiàn)實的情感，也有審美情感，還包含無意識的欲望。文學情感突破理智的界 限，具有不可抗拒的征服性。（四）文學的虛擬性 文學通過藝術想象，塑造不同于

6、現(xiàn)實生活的虛幻世界。文學世界本質 上不是真實的世界，不是現(xiàn)實的復制，不是歷史的記錄。文學描繪偏離現(xiàn)實世界。文學的 虛擬的真實性是一種幻真性。（五）文學的個性化文學的審美本質決宦文學既是社會活動，又是個性化的活動。文學個性化的表現(xiàn)：文學創(chuàng)作的個性化：文學形象的個性化。文學形象越是獨特，越有風格，就越有普適的好評。第二章文學的起源第一節(jié)文學的原型文學起源于勞動”說的失誤之一在于忽視文學的原型。文學的原型 即原始文化11、理活動，即原始巫術文化和原始意識。文學發(fā)源于原始巫術，是文學的 母體、胚胎和前結構。第二節(jié)（一）原始巫術文化神話傳說一一原始人對世界、歷史的認識一一原始人的百科全 書；巫術禮儀一一

7、原始人的價值規(guī)范一一操縱世界，調整關系，維系信仰。原始巫術文化作為 藝術（包括文學）的原型的意義：原始巫術是文學藝術的母體。原始巫術是文學以及一切 藝術的前結構，也就是形式的來源。原始巫術文化為文學提供基本的母題和原始意象，成 為文學的深層一一原型結構。（二）原始意識原始意識的基本特征：巫術性；非自覺性、非理性；意象性；非邏輯 性：知情合一；集體意識。第三盯文學起源的心理動因（一）解除心理壓抑的需要文學解除心理壓力的兩種途徑：通過感性化的描寫和幻想瀉導原始欲望：通過想象創(chuàng)造，將原始欲望升華為審美理想。（二）交流思想感情的需要文學的主體間性” （Inter-subjectivity）：文學的交往

8、不僅在讀 者與作者之間，或讀者與讀者之間，更在人與作品之間。人與文學作品之間的關系不是主 體與客體的關系，而是主體與主體的關系。文學活動是人與期一個主體即文學形象之間的 對話，人可以感受理解文學形象，也可以對文學形象傾訴自己的思想感情，甚至一切秘密。（三）超越現(xiàn)實的需求人的超越性需要體現(xiàn)于以下幾點：追求終極價值，尋找彼岸世界；要求自由本性的充分實現(xiàn)；個性充分發(fā)展的要求。人的超越能力使文學產生成為可能，其表現(xiàn)：人有想象力，而想象 力是一種創(chuàng)造能力。人有對象化的能力，使對象世界成為自己的化身。人有自我升華的能力，把現(xiàn)實世界和現(xiàn)實自我提升到理想的高度，滿足超越性的需求。 第四節(jié)文學起源的歷史過程（一

9、）原始世界的瓦解和現(xiàn)實世界的誕生巫術文化一經(jīng)驗知 識一科學：巫術禁忌一價值規(guī)范一意識形態(tài)：原始的自然生存方式一社會實踐為基礎的現(xiàn)實生存方式。（二）巫術向文學藝術的轉化（三） 巫術到文學的中間環(huán)節(jié)一一史詩（四）文學的獨立文學逐步與實用性相分離，突出審美功 能。文學從宗教的統(tǒng)治解放岀來。第三章文學的發(fā)展歷史第一節(jié)文學史的特性（一）文學史悖論及其成因延續(xù)性：每一時代的文學都是依拯前代的文學資源演變而成： 但文學是獨立自足的超歷史存在。發(fā)展性：從低級到高級，從簡單到復雜，體現(xiàn)人的價值 的提髙：但每種文學形態(tài)互相不能比較，在各自時代達到藝術的頂峰。規(guī)律性：文學變革 受歷史規(guī)律支配：但又是自由的創(chuàng)造，只有

10、偶然性。（二）文學史是歷時性與共時性的統(tǒng)一文學的歷時性：在歷史進程中變化，不能脫離時間 之流，鑲嵌在歷史的框架里，其思想內容和體裁形式都在歷史中變化著。文學的共時性表現(xiàn)為文學的形式結構和文學傳統(tǒng)兩個方而，是超歷史的穩(wěn)定的結構，文學的 歷史被它們打斷和分割，也借這種結構的轉換而延續(xù)。（三）文學史是發(fā)展與超越的統(tǒng)一文學在現(xiàn)實和審美兩個層而上達到發(fā)展與超越的統(tǒng)一。 在現(xiàn)實層而上，文學隨歷史而發(fā)展：在審美層而上，文學沒有一般意義的發(fā)展，是超歷史的。 文學在歷史進程中不斷發(fā)展著自己的現(xiàn)實基礎，同時不斷改變自己超越現(xiàn)實的方式。不僅文 學的現(xiàn)實內容的變化，而且文學超越方式的變化構成文學的歷史。（四）文學史是

11、規(guī)律性與偶然性的統(tǒng)一文學的歷史在宏觀上有規(guī)律，微觀無規(guī)律。 總體上，文學受制于社會歷史發(fā)展，有基本規(guī)律，即從古典文學到現(xiàn)代文學的演變。 微觀上，文學是充分的個性創(chuàng)造，天才并不因循規(guī)律，而是打破規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律。第二節(jié)文學發(fā)展的動因（一）社會發(fā)展是文學發(fā)展的條件社會發(fā)展是文學發(fā)展的外部條件和外部原因：提供物質基礎：提供傳播空間：意味意識形態(tài)的進步，從而提髙文學的思想水平。（二）人的發(fā)展是文學發(fā)展的根據(jù) 馬斯洛需要理論（三）社會發(fā)展與文學發(fā)展的不平衡關系原因：人是社會作用于文學的中介，而人是最大 的變量；人的審美創(chuàng)造是超越性活動，因此二者沒有因果、決立的關系。社會變革推動社 會意識的變革，促使人們思

12、考社會的前途和人類的命運，使文學獲得思想的動力。文學發(fā) 展的相對獨立性。第三節(jié)文學發(fā)展中的繼承和革新文學發(fā)展中的繼承文學發(fā)展中的革新 繼承和革新的關系第四章文學的社會作用第一節(jié)文學的審美超越作用審美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實存在進入自由的存在、由現(xiàn)實的體驗進入超越的體 驗，從而滿足人的自由和超越現(xiàn)實的需要。文學的審美作用是普遍的，每一種文學類型都 具有審美作用，但純文學的審美作用相對突出，是英主要功能。（一）文學的審美批判功能文學的批判是徹底的批判，以自由的意識來對現(xiàn)實總體進行批 判，深入到生存層次，達到哲學的髙度。（二）文學的審美關懷功能文學通過審美理想的創(chuàng)造，建立一個審美烏托邦，在審

13、美體驗 中獲得終極關懷。（三）文學的審美教冇功能審美教育功能是文學對現(xiàn)實的人的完善和提高。審美教冇是人 的全而發(fā)展的直接手段。第二節(jié)文學的現(xiàn)實作用文學的現(xiàn)實認識功能文學的教化功能文學干預現(xiàn)實的功能第三節(jié)文學的消遣娛樂功能（一）文學的感性娛樂功能文學是一種感性化的體驗，感性化的文學描寫往往突破理性規(guī) 范直接表達人的生命欲求，使無意識中的原始欲望得以宣泄。文學的感性娛樂功能是正當?shù)摹＃ǘ┪膶W的美感娛樂功能（三）文學消極作用的防范（四）第四節(jié)文學作用的特點（-）文學是功利性與超功利性的統(tǒng)一在文學的現(xiàn)實層而，特別是嚴肅文學，具有意識形 態(tài)屬性，要干預現(xiàn)實、教化人群，有突岀的現(xiàn)實功利性。在文學的審美層

14、面，具有審美價 值，英沒有現(xiàn)實目的，以自身為目的。文學的審美作用是純粹的精神需要一一審美需要的 滿足，其不會帶來任何實際利益，在這個意義上，文學沒有現(xiàn)實功利性。（-）文學社會作用的間接性文學社會作用間接性包含兩個方而：文學沒有直接的功利性，同時又達到功利的目的：文學以人的整體發(fā)展為中介而間接地發(fā)生社會作用。（三）文學社會作用的內在性內在性是文學發(fā)生社會作用的特性，表現(xiàn)為：潛移默化性，即通過長期的文學修養(yǎng)的積累，涵養(yǎng)性情，美化心靈，不知不覺的改變人格和 世界觀，從而影響人的社會實踐，發(fā)揮社會作用。不可抗拒性，即滿足人的心靈的渴求，對人的非理智層面發(fā)生影響，打動人的情感，啟迪智慧，因而能夠突破理智

15、的防線，頑強的改變人的思想。第二編文本論第五章文本的結構和意義第一節(jié)文本的結構文本結構的三個層而：深層結構一一原型層而：表層結構一一現(xiàn)實層而；超驗結構一一 審美層而。總之，文學文本就是由這三個層而構成的復合結構。（一）文本的原型層而原始意象：原始巫術的產物，是原始文化和原始意識的一些基本意象。原型：歷史上形成的、在人類文化心理活動中不斷重復出現(xiàn)的基本意象。文學的原型的來源：集體無意識和原始巫術；個體無意識和童年經(jīng)驗。（二）文本的現(xiàn)實層而概念：文學文本直接呈現(xiàn)出來的表層結構，是文學語言的字而意義。來源：現(xiàn)實體驗。主觀方而，主體思想感情的表現(xiàn)：客觀方而，現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。（三）文本的審美層而概念：審

16、美層而是文本的超驗結構，作為最高層次，具有支配性，主導作品的意義，使文學 具有審美導向。審美層而不是自然存在的，而是超驗生成的。英加登的“填空”說。第二節(jié)文學的形態(tài)原型層而一一原型意義一一通俗文學：現(xiàn)實層而現(xiàn)實意義一一嚴肅文學；超越層而一一審美意義一一純文學。（-）通俗文學通俗文學的特征：極具感性化、消遣娛樂性；通俗化、大眾化：商品化。作為文學現(xiàn)代性表征的兩而性：民主性（積極）；低俗性（消極）。（二）嚴肅文學嚴肅文學的優(yōu)點和局限：優(yōu)點：貼近現(xiàn)實、發(fā)揮社會作用，從而較直接從生活中獲取生命力。局限（參照純文學和通俗文學）：執(zhí)著于現(xiàn)實問題削弱審美價值，漠視對生存意義問題的探 索。嚴肅而缺乏可讀性和趣

17、味性，限制接受的廣泛性。（三）純文學純文學的特征：審美超越性：穿透現(xiàn)實層而，觸及更為根本的生存意義問題。髙雅性，具有貴族淵源，保持超凡脫俗的品格。第三節(jié)文學的意義（-）文學的原型意義文學的原型意義體現(xiàn)于文學中蘊涵的人類文化的深層模式。揭示文學的原型意義就是原型批評和精神分析批評。（-）文學的現(xiàn)實意義文學的現(xiàn)實意義就是意識形態(tài)觀念。通俗文學要把感性描寫納入意 識形態(tài)規(guī)范。純文學的審美意義就建立在現(xiàn)實意義的基礎上，是苴的升華。嚴肅文學的現(xiàn) 實意義突出，明顯的傳達某種意識形態(tài)。（三）文學的審美意義文學的審美意義即生存意義問題是一個形而上的問題，具有超越性: 超越現(xiàn)實； 沒有最終答案。第六章文學的語言

18、第一節(jié)語言的性質和結構（一）語言的性質能指：語言的物質形式即音形層而。所指：語言的意義。語言符號的兩重性：交流思想、認識世界的工具，受主體支配。意義的結構，制約人的思 想，限制人的主體性。（二）語言的結構水平層次感性知性超越性意義表象槪念范疇涵義感性意象知性意象審美意象原型原始意象第二節(jié)文學語言的性質（-）文學語言是意象符號文學語言繼承原始語言的意象性。文學語言克服意義與涵義的分離和對立，克服語言的抽象性，意象充分轉化為語言。 文學語言的充分意象性也導致充分個體性。（二）文學語言是超越性符號文學語言繼承原始語言的隱喻性，從而具有超越意義。文學語言超越現(xiàn)實語言，突破現(xiàn)實語言的限制，傳達生存體驗。

19、文學語言的意義是現(xiàn)實（感性）語言的隱喻意義。（三）文學語言的特征文學語言繼承原始語言的能指與所指同一的特性，克服現(xiàn)實語言的 能指與所指、指稱與含義的分離。文學語言繼承原始語言的混融性，恢復認知與意向的同 一性。文學語言繼承原始語言的幻想性和心理能量，具有超個體的感染力。第三節(jié)文學語言的構成（-）文學語言的創(chuàng)造（二）文學語言的層次現(xiàn)實語言層次遵循現(xiàn)實語法，具有現(xiàn)實意義。文學（審美）語言層次遵循文學語言的語法即審美原則，具有審美意義。現(xiàn)實語言作為基礎制約著文學語言，文學語言又超越現(xiàn)實語言。（三）文學語言對現(xiàn)實語言的偏離修辭手段的運用：比喻、象征、夸張、擬人：反諷、含混、感覺錯位。語法規(guī)則的偏離:

20、外延語法和橫組合關系：內涵語法和縱聚合關系。第七章文學的敘述方式第一節(jié)文學敘事的要素（-）人物一一角色文學形象的核心是人物一一角色。人物：現(xiàn)實的身份，文學形象的材料。角色：行動的主體，文學敘述中的能動的因素。文學角色以現(xiàn)實人物為基礎，受到現(xiàn)實原型的制約，但必須按照新的視點和審美理想加以改 造。（二）事件一一情節(jié)事件：人物的行動。情節(jié)：故事的發(fā)展線索，不同于事件的自然過程，而是按照一左因果關系組織起來的事件。 情節(jié)是角色行動線索，必須符合角色性格，在行動中展示性格。情節(jié)包含沖突。情節(jié)可以 是單一，也可以是多條線索。（三）背景一一環(huán)境背景：人物和事件存在的條件，如社會背景、時代氛用、生活條件等。

21、環(huán)境：不是現(xiàn)實人物和事件的環(huán)境，而是文學角色和情節(jié)的環(huán)境，具有虛擬性。環(huán)境是情 節(jié)展開的社會、自然背景和時空條件。環(huán)境是角色性格形式的條件。第二節(jié)文學的敘事結構（一）敘述主體擬作者：審美的敘述主體，指支配文學敘述，真正創(chuàng)造文學形象，并與讀者對話的人。敘述角色：敘述者與文學角色的關系。敘述態(tài)度：敘述者以什么態(tài)度講故事。敘述角度：敘述的故事是隨哪個人物的視點變化的。（二）敘述的時間結構文學敘述的時間結構對現(xiàn)實時間的突破體現(xiàn)：情節(jié)對時間順序的改 變：情節(jié)對時間流駛速度的改變：文學敘述對主觀心理時間的強調，主觀心理時間是個體 對時間的內部體驗形式，受現(xiàn)實時間結構制約，體現(xiàn)個體差異。（三）敘述語言文學的

22、敘述語言的類型：概述，指對事件的簡要交代，區(qū)別于細致的場景 描寫。場景描寫，一個場景就是一個具體行動，是發(fā)生在某一時間地點的具體事件。即時話語（內心獨白）：從心理描寫中分離岀來的新的敘述手段。第八章文學的體裁和類型第一節(jié)文學類型的劃分（-）文學類型劃分的原則功能角度：敘事文學，抒情文學；表現(xiàn)手段：讀本文學，劇本文學。文學體裁的劃分綜合功能角度和表現(xiàn)手段角度的劃分原則，是比文學類型更具體的形式分 類。（二）文學體裁的性質文學體裁是個歷史的概念。文學體裁的演變是有規(guī)律，具有歷史繼承性和相對穩(wěn)左性。文學體裁又具有民族性。第二節(jié)文學體裁的劃分（上）（一）小說概念：小說是敘事文學的代表，使用散文語言，描

23、寫人物命運，講述相對完整 的故事，具有敘事性，包括人物（角色）、事件（情節(jié)）、背景（環(huán)境）等因素和特殊的敘事 結構。分類：長篇、中篇、短篇（二）詩歌詩歌的基本形式特征：分行、壓韻、有鮮明的節(jié)奏和韻律，富于音樂性和形式 美，適宜情感抒發(fā)。詩歌語言凝練、鮮明、富有特殊的表現(xiàn)力。詩歌的語句和情感表達富 有跳躍性，給想象留下廣闊空間。（三）第三節(jié)文學體裁的劃分（下）（一）散文散文的特點：題材廣闊，內容豐富。描寫身邊人和事以及日常生活體驗，是 一種私人化的文體。形式自由，短小精練。語言簡潔、自然、優(yōu)美。（二）戲劇文學戲劇文學的特點：口語化、動作化；尖銳的戲劇沖突；人物、事件、場 景、時間、場景髙度集中。

24、（三）影視文學影視文學的特征：以視覺畫而的塑造為主要手段：畫而的流動性；結構 的跳躍性。第三編創(chuàng)作論第九章第一節(jié)（一）主體與客體的分立與依存人意識自己、認識自己要通過兩種方式：其一，以論理反思的形態(tài)來認識自己。即以一種思想的自我運動來觀察內心、反思心念，如 中國儒家曾子所說：“吾日三省吾身”。作為主體的自我把自我內在心念作為客體來觀照，這 就是馬克思所說的“在精神上把自己化分為二”的意思。其二，以實踐活動的方式來認識自己。（二）文學創(chuàng)作主客體的相互依存主體與客體在意識分化中確立了自己的地位，又在實踐活動中互為前提、相互依存。人作為 主體是“有意識的類存在物”，但人并不是超自然的或凌駕于自然之上

25、的，作為主體的活動 也不僅在意識內部的圈子里盤轉的，人是具有客觀實在性的存在物，他在實踐活動中與外部 事物建立起關系，把它作為自己活動的對象，如果沒有對象性存在的物的客體，也就沒有人 的主體。而外部事物之所以成為對主體而言的客體,就因為它與人在實踐活動中建立起聯(lián)系, 是人的實踐活動的對象，是作為主體的人實現(xiàn)自我本質力量的確證，不與主體構成對象性的 關系，它永遠只能是“自在之物”，也就不成英為客體了。因此，主體與客體是互為前提、 互為印證的，主體與客體自身的屬性是在相互關系中獲得的。也就是說，沒有主體，就沒有 客體：沒有客體，就沒有主體，它們是一對矛盾統(tǒng)一的概念。主客體相互依存這一特點在 文學藝

26、術的創(chuàng)作中尤為明顯。作家王蒙曾在創(chuàng)作是一種燃燒一文中談到：回憶我個人 寫作的過程，最難解決的也是經(jīng)常碰到的一個問題，就是創(chuàng)作中主觀與客觀的關系。有時候 這個問題不像哲學上的問題那么容易說得淸楚，那么單純。在文學創(chuàng)作上、文學作品里往往 是非常糾纏不淸的一種關系。文學作品，它既是非常客觀的，又是非常主觀的。這個問題 不只是現(xiàn)代作家所遇到的，在中國古代美學、文學理論中論之更多。如晉陸機文賦：遵 四時以嘆逝，瞻萬物而思紛” 第二節(jié)文學創(chuàng)作的客體 文學創(chuàng)作客體的形式類分文學創(chuàng)作的客體是主體實踐活動的對象，是與作家、詩人在美的創(chuàng)作關系中建立起來的對象, 它是客觀的存在物。按英存在形式，一般可分為自然客體、

27、社會客體和精神客體。自然客體指的是自然界的事物和現(xiàn)象。人作為自然的一部分，他的對象性客體首先就是自然 界。作家、詩人多以自然界作為自己描繪和表現(xiàn)的對象。社會客體指的是人的社會生活，即人在社會存在和社會關系中的活動。精神客體的情況比較復雜，它是指與實踐主體構成對象關系的感覺、意識、心理活動等精神 現(xiàn)象。英具體形態(tài)包括潛形的社會思潮、時代精神，以及作家個體的內在生活體驗、精神旨 趣等。文學創(chuàng)作客體的特質文學創(chuàng)作是一種特殊的審美活動，它既不同于一般的物質生產活動，也不同于它種的精神活 動，因此文學創(chuàng)作的客體有著它自身的特質。其一，文學創(chuàng)作客體是具體、感性的人，及其情感、意志、欲望等心理內容所構成的生

28、活。 其二，文學創(chuàng)作的客體是作家審美體驗的對象。其三，文學客體所欲表現(xiàn)的是人物對象的全貌，社會生活的整體。第三節(jié) 文學創(chuàng)作的主體文學創(chuàng)作主體的形式類分：而對外在客體對象的創(chuàng)作主體，這是易于理解的。當作家、詩人與自然客體、社會客體、社 會思潮、時代精神以及他人的精神世界，建立起美的創(chuàng)造關系時，他就是而對這些外在客體 的創(chuàng)作主體。而對內在自我精神客體的創(chuàng)作主體。這是在文學藝術的美的創(chuàng)造活動中的一種比較特殊的現(xiàn) 象。創(chuàng)作主體而對的審美對象，即創(chuàng)作客體，是創(chuàng)作者自身的內心世界、自我的精神領域。 文學創(chuàng)作主體的特質文學創(chuàng)作是一種特殊的審美活動，因此，它的創(chuàng)作主體也像創(chuàng)作客體一樣，有著自身的特點。 首先，

29、“文學家是自己時代的兒子”。其二，文學創(chuàng)作主體須具有特殊的稟賦才能。其三，文學創(chuàng)作主體具有不同于物質性創(chuàng)造活動及它種創(chuàng)造活動的精神內質。生命總要創(chuàng)造岀更好、更美、更有價值的東西，但主觀的美好愿望往往受制于客觀的條件， 而文學藝術則以英最高的自由品格，升華了人的精神世界，這樣，文學創(chuàng)作主體在美的活動 中就必須具有超越意識。一是對物質功利需要的超越。二是對現(xiàn)存價值形態(tài)的超越。三是對時間空間局限的超越。第四節(jié)文學創(chuàng)作中主客體動態(tài)關系(-)新唯物主義的審美認識論馬克思在關于費爾巴哈的提綱中論述“新唯物主義”時，指出了舊唯物主義認識論的弊 病：前此一切唯物主義(包括費爾巴哈的在內)的主要缺點都在于對對象、現(xiàn)實界，即感 性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或實 踐去理解，即不是從主體方而去理解。”(二)皮亞杰的“發(fā)生認識論”瑞士心理學家皮亞杰的發(fā)生認識論”很值得重視。他提岀了一項著名的有關認識論的建 構學說”：認知關系的建立。或者更廣