1、第3課 宋明理學(xué) 教學(xué)目標(biāo)：1、知識與能力：（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；（2）一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識。意識反過來又會影響社會存在；（3）理解儒學(xué)在中國封建社會的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；2、過程與方法：（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。（2）了解思想觀點(diǎn)，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為

2、理論化、思辯化的過程，認(rèn)識這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步；（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。教學(xué)過程：導(dǎo)入新課：從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，由于社會動蕩不安，人們開始對儒家思想產(chǎn)生了懷疑，而對宗教有了更多的興趣。辟如南朝的梁武帝，就篤信佛教曾三次舍身入寺院，與眾為奴，圖謀政教合一。以上情況充分說明：儒家思想正面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，請大家想想為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，儒學(xué)的地位就會受到挑戰(zhàn)呢，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？第3課 宋明理學(xué)的興起一、背

3、景-正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)但繼續(xù)發(fā)展的儒學(xué)1、魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)見教材第一段 我國歷史進(jìn)入魏晉南北朝以后，隨著佛教的盛行，道教在民間的廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，儒、佛、道三家也開始相互影響和融合（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：佛教的盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿

4、足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身

5、在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：早在魏晉時(shí)，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次初步融合。具體來說，魏晉玄學(xué)繼承了先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想與其有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。而佛教也自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，逐步走上了中國化的道路。至于道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。2、隋唐

6、時(shí)期-“三教合一”。（1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；（2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，積極援佛入儒與援道入儒。總之，韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，后來經(jīng)過理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋

7、的朱子可以說正式實(shí)現(xiàn)。二、程朱理學(xué)：1、宋代“理學(xué)”的產(chǎn)生：（1）含義：所謂“理學(xué)”，指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的儒家學(xué)說，它把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。2、宋代“理學(xué)”興起的社會條件：與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，極不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及

8、社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實(shí)。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。此外，理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。3、代表人物及思想主張：1）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）-宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理。主張先理而后物。（核心思想）提出“格物致知”的認(rèn)識論。所謂格物也就是就物而窮理。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人

9、接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。2）南宋：朱熹宋代“理學(xué)”的集大成者思想主張：理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。心性論：其基本觀點(diǎn)是:“心體情用”、“心統(tǒng)性情”。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，善心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。認(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是擴(kuò)展

10、、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果。在知行觀上，朱熹則提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。總的來說，程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。歷史地位：（科考依據(jù) 思想外傳）朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成

11、“朱子學(xué)”學(xué)派。3、程朱理學(xué)的影響：（適應(yīng)需要、官方哲學(xué)、維護(hù)統(tǒng)治）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。三、陸王心學(xué)：1、陸九淵與“心學(xué)”：（1）生平簡介：陸九淵(11391192)南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（2）心學(xué)：心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理

12、”為宇宙的本體），明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。（3）思想主張：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。2、王陽明-心學(xué)的集大成者（1）生平簡介：王守仁（公元14721528年）

13、浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。（2）主要思想：“心即理”：王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”， “心外無物”、“心外無理”、“心外無善”； “理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。“致良知”：王陽明認(rèn)為 “知”是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。看經(jīng)書的目的是為了致良知。“知行合一”：王陽明主張知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時(shí)社會上、在理學(xué)發(fā)展

14、中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時(shí)弊有糾偏的意義。 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。見教材P14最后一段課后延伸1、理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。由客觀唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。2宋明理學(xué)的特點(diǎn)：（儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)家提出的各

15、種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。更多吸收了佛、道因素。）3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ （同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。）作業(yè)布置談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是

16、不科學(xué)和不正確的？(（1）科學(xué)或可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。)【學(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。）本課測評： 程朱理學(xué)