1、關于魏晉南北朝時期耕籍（藉）禮的特征與功能初探 論文關鍵詞耕籍禮;籍田;魏晉南北朝 論文內容提要耕籍(藉)禮作為一種重要的禮儀,在魏晉南北朝時期顯示出新的特點如西晉武帝耕籍用牛南朝劉宋文帝恢復州郡地方耕籍禮南齊武帝確定耕籍用亥日梁武帝設立親耕臺等等北朝的耕籍禮始于北魏道武帝拓跋罵,對先農的祭祀規格經歷了從少牢到太牢的轉變魏晉南北朝耕籍禮的功能則表現在重農崇祀弘揚孝道,以及強化等級和樹立正統姿態等方面 中國是傳統的農業國家,農業在上有著非常重要的作用,它不僅關系到民生,還關系到的穩定國家的強弱戰爭的勝負等國家大計田地是農業發展的基礎,籍田和耕籍之禮就是重農思想的體現之一魏晉南北朝時期,耕籍禮一直

2、在斷斷續續地實行,表現出一定的特征和功能 一魏晉南北朝耕籍之禮的演變和特征 耕籍禮(又稱籍田禮籍禮親耕躬籍東耕千畝之制等)原是周天子于孟春之時率群臣在籍田上舉行的耕作勸農的儀式“籍田”又稱“眖田”“藉田”“帝籍”“千畝”“王籍”等,是中國古代帝王專辟出來一塊的田地,所產主要用于祭祀耕籍之禮肇始于周代,在兩漢繼續沿用,至魏晉南北朝時期,耕籍禮雖時斷時續,卻一直在實行左傳國語記載周代的耕籍禮比較詳細,禮記月令亦載:“乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉,天子三推三公五推,卿諸侯九推”1漢代至文帝始行耕籍禮,魏晉南朝的耕籍之禮繼西漢文帝后,又有幾次大的調整第一次是西

3、晉武帝,第二次是劉宋文帝,第三次是梁朝武帝北魏的耕籍禮異于南朝,北齊耕籍禮已經與南朝相近魏晉南北朝耕籍禮的演變和特征可概述如下: (一)晉武帝掌犁牛耕三周 曹魏舉行的耕籍禮,其具體儀式不得而知至晉武帝時,國家統一,開始修耕籍之禮他在泰始四年下詔說:“近世以來,耕藉止于數步之中,空有慕古之名,曾無供祀訓農之實,而有百官車徒之費今修千畝之制,當與群公卿士躬稼穡之艱難,以率先天下”于是,“乘輿御木輅以耕,以太牢祀先農自惠帝之后,其事便廢”2 對晉武帝耕籍的情況,潘岳的籍田賦曾大力描繪3從中我們可以看出籍田禮的儀式有以下幾個步驟:(1)籍禮前的清道籍田整治設立祭壇和幕布等準備工作(2)前驅先行,后妃獻

4、種,司農挈壺等就位,為皇帝行耕籍禮作準備“后妃獻眗?之纑,司農撰播殖之器,挈壺掌升降之節,宮正設門閭之蹕”接著,皇帝前往籍田“天子乃御玉輦,蔭華蓋,震震填填,塵霧連天,以幸乎藉田”(3)皇帝親耕,大臣依次耕“于是我皇乃降靈壇,撫御耦,游場染屨,洪縻在手三推而舍,庶人終畝貴賤以班,或五或九”(說文曰:縻,牛轡也)從武帝“乘輿御木輅以耕”和“洪縻在手”不難看出,武帝舉行耕籍時是用牛耕皇帝三推后,大臣按次第五推或九推據晉書禮志的記載,耕籍之前還有太牢祭祀先農的環節晉武帝的耕籍同前代相比,親耕的次數同于古制,但耕籍用牛是新制晉武帝的三推不會只是推三下,“耕藉止于數步之中”,應該是掌犁推行三周 (二)宋

5、文帝齊武帝恢復地方耕籍和重申吉亥行禮 繼西晉武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖將親耕,以其久廢,使何承天撰定儀注”,次年親耕籍田根據宋書禮志的記載4,宋文帝的耕籍禮有以下幾個步驟:(1)籍田之前準備工作包括確定籍田的位置和耕籍的具體日期立春前九日,整治千畝籍田并開阡陌,立先農壇和御耕壇“立先農壇于中阡西陌南,御耕壇于中阡東陌北”耕前一天,設青幕于耕壇之上,皇后帥六宮把種子交給籍田令(2)舉行耕籍的當日,首先由太祝以一太牢告祠先農車駕到了籍田,侍中跪奏請降車到耕壇,大司農又跪奏已祭祀先農,請皇帝親耕,太史令作為贊禮者宣布皇帝親耕皇帝三推三反后,“王公五等開國諸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推

6、九反”(3)籍田令率眾耕作完畢并播種,耕籍結束宋文帝的耕籍禮儀同晉武帝相比,都有后妃向大司農獻種子祭祀先農皇帝掌犁三推的禮節不同之處在于劉宋耕籍儀式更為復雜,并由籍田令率其部屬把一畝田地耕種完畢 宋文帝行耕籍禮還有一個突破,那就是讓地方州郡也行籍田之禮耕籍禮起初有兩個層次,一是天子在帝籍千畝上行耕籍之禮,二是諸侯在自己封地的百畝籍田上舉行耕籍禮地方諸侯的耕籍禮自周代實行以來,后代漸廢東漢末年公孫度行過百畝耕籍之禮,據公孫度本傳載,他初平元年自立為遼東侯,“立漢二祖廟,郊祀天地,藉田,治兵”5到了曹魏,“魏氏雖天子耕藉,藩鎮闕諸侯百畝之禮”6至晉武帝末,有司奏請令諸王國“修耕籍之義”,然而并沒有

7、實行至南朝“宋太祖東耕后,乃班下州郡縣,悉備其禮焉”7 至南齊,齊武帝除沿用宋制外,還把耕籍的日期為亥日的傳統確立下來齊武帝曾就籍田禮用亥日的問題命群臣商議,大臣們從陰陽五行的角度出發,引用鄭玄盧植的觀點和前代慣例進行討論如博士劉蔓認為:“陰禮卑后,亥者辰之末,又據五行之說,木生于亥,以亥日祭先農,又其義也”最后,參議奏用丁亥,皇帝下詔認可8之后,齊明帝在永明四年閏正月辛亥舉行了耕籍之禮,后代的皇帝舉行耕籍禮也多是在亥日舉行這樣做的原因,一方面是根據陰陽五行的理論,另一方面是上的繼承關系 (三)梁武帝齋祭和親耕臺的設立 梁朝武帝實行耕籍禮最為賣力,僅正史記載的就有十次9在耕籍儀式方面,“梁初,

8、依宋齊禮,以正月用事,不齋不祭天監十二年,以啟蟄而耕與百官御事并齋三日,沐浴?饗侍中奉耒耜,載于象輅,以隨木輅之後別有親耕臺,在壇東帝親耕畢,登此臺以觀公卿之推反”10梁朝初年耕籍沿用宋齊禮儀,從天監十三年開始改革,主要表現在三個方面:一是把南朝宋齊的正月籍田改為二月籍田;二是改宋齊的不齋不祭為“與百官御事并齋三日,沐浴?饗”;三是設立“親耕臺”11,監督臣下進行耕籍梁武帝實行耕籍禮可謂一絲不茍盡管史書記載了梁武帝的十次親耕,他實際舉行耕籍禮的次數遠不止此從通典記載來看,他在天監十二年前就依宋齊制度舉行過耕籍禮 陳朝宣帝沿用了梁朝的耕籍禮儀,史書所記載的六次耕籍都是在二月舉行的,且多為亥日12

9、 (四)北朝的耕籍禮從少牢祭祀先農到祀以太牢 北魏實行籍田開始于魏太祖道武帝拓跋罵“后魏太武帝天興三年春,始躬耕籍田,祭先農,用羊一”無論是漢魏晉以至南朝政權,祭祀先農都用太牢的禮節,而北魏祭祀先農則只用一羊“神尊者以馬,次以牛,小以羊,皆女巫行事”13這表明北魏的農業尚處于從屬地位,先農并不完全被尊崇太武帝后耕籍禮一度中斷,直到孝文帝又重新實行耕籍此后世宗宣武帝肅宗孝明帝都親耕籍田14 北朝耕籍禮至北齊有較大變化,據隋書禮儀志記載,其禮儀有以下幾個步驟:15(1)作祠壇于陌南阡西,設御耕壇于阡東陌北(2)祭祀先農,司農獻種“每歲正月上辛后吉亥,使公卿以一太牢祠先農神農氏于壇上,無配饗祭訖,親

10、耕先祠,司農進眗懸之種,六宮主之”(3)耕籍過程皇帝三推三反,“耕官一品五推五反,二品七推七反,三品九推九反藉田令帥其屬以牛耕,終千畝”(4)播種完畢后宴饗“以青箱奉種,跪呈司農,詣耕所灑之耰訖,司農省功,奏事畢皇帝降之便殿,更衣饗宴” 從隋書記載來看,較之北魏,北齊已經以太牢來祭祀先農按照官員的品級進行耕籍,這是對西周以來天子諸侯大夫耕籍禮的變通,也是南朝和北魏所沒有的新現象耕作方式已經明確指出是用牛耕,這表明北朝耕籍禮同南朝已經差別不大,北齊農業的地位正在上升據正史記載,“(天保二年二月)癸亥,(齊文宣王)親耕籍田于東郊”16至于北周,孝閔帝明帝武帝均親耕籍田17舉行耕籍的時間均在正月亥日,尤其是在北周武帝期間,正史所載的籍田次數就有四次,具體禮儀不詳 二魏晉南北朝時期耕籍禮的功能 耕籍禮作為一種禮儀,具有重要的和社會功能禮記經解引語說:“安上治民,莫善于禮”禮儀的興廢關系社會的穩定和國家的強弱,耕籍禮的功能在魏晉南北朝主要體現為以下幾個方面: (一)親耕勸農,表達對農業的重視 中國是個傳統的農業國家,重農思想一直占有重要的地位,通過耕籍之禮的實行,來表達對農業生產的重視耕籍禮祭祀的對象是先農,在魏晉南北朝時期,盡管耕籍之禮的實行時而中斷,并且耕籍禮的儀式也不斷的變化,但設先農壇,祭祀先農的禮節卻一直是耕籍禮的