1、2021/3/101 專題網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 古代希臘羅馬政治文明專題古代希臘羅馬政治文明專題 2021/3/102 【答案】【答案】梭倫梭倫伯利克里伯利克里羅馬羅馬十二銅表法十二銅表法 柏拉圖柏拉圖 2021/3/103 【專題綜述】【專題綜述】 本專題主要介紹古代希臘、古代羅馬的政治文明和精本專題主要介紹古代希臘、古代羅馬的政治文明和精 神文明。主要包括雅典民主政治形成的過程、特點(diǎn)及影響；神文明。主要包括雅典民主政治形成的過程、特點(diǎn)及影響； 古羅馬法的演變過程、內(nèi)容及影響；古希臘人文主義精神古羅馬法的演變過程、內(nèi)容及影響；古希臘人文主義精神 的起源等內(nèi)容。希臘的民主政治是現(xiàn)代西方民主制度的源的起源等

2、內(nèi)容。希臘的民主政治是現(xiàn)代西方民主制度的源 頭，羅馬法構(gòu)成了現(xiàn)代西方法律制度的法律基礎(chǔ)，希臘智頭，羅馬法構(gòu)成了現(xiàn)代西方法律制度的法律基礎(chǔ)，希臘智 者學(xué)派和蘇格拉底等哲學(xué)家的思想成為近代人文精神的起者學(xué)派和蘇格拉底等哲學(xué)家的思想成為近代人文精神的起 源。源。 2021/3/104 (1)本專題在高考中的考查比重呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)。本專題在高考中的考查比重呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)。 從內(nèi)容上看，希臘民主政治的形成、內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和對(duì)人從內(nèi)容上看，希臘民主政治的形成、內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和對(duì)人 類文明的影響；羅馬法形成的過程、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及在人類生活類文明的影響；羅馬法形成的過程、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及在人類生活

3、中的價(jià)值；蘇格拉底的思想等是考查的重點(diǎn)。中的價(jià)值；蘇格拉底的思想等是考查的重點(diǎn)。 (2)從命題角度上看，注意以下視角：一是對(duì)雅典民主政從命題角度上看，注意以下視角：一是對(duì)雅典民主政 治、羅馬法、人文精神的起源相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解；二是與近代治、羅馬法、人文精神的起源相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解；二是與近代 西方政治制度相聯(lián)系，分析古希臘羅馬政治制度的進(jìn)步性與局西方政治制度相聯(lián)系，分析古希臘羅馬政治制度的進(jìn)步性與局 限性及對(duì)我國(guó)民主與法制建設(shè)的借鑒與啟示；限性及對(duì)我國(guó)民主與法制建設(shè)的借鑒與啟示； 【考向預(yù)測(cè)】【考向預(yù)測(cè)】 三是西方人文思想與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想的比較。三是西方人文思想與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

4、的諸子百家思想的比較。 (3)從熱點(diǎn)上看，政治民主化、法制化是人類追求的目標(biāo)，關(guān)從熱點(diǎn)上看，政治民主化、法制化是人類追求的目標(biāo)，關(guān) 注人、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)也是當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)的理念，注人、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)也是當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)的理念， 因而本專題內(nèi)容對(duì)我們今天的政治民主化，構(gòu)建和諧社會(huì)很有借因而本專題內(nèi)容對(duì)我們今天的政治民主化，構(gòu)建和諧社會(huì)很有借 鑒意義，高考容易隱性考查對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的理解。鑒意義，高考容易隱性考查對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的理解。 2021/3/105 【復(fù)習(xí)策略】【復(fù)習(xí)策略】 (1)復(fù)習(xí)古代希臘、羅馬的政治制度時(shí)，要抓住一條主線，復(fù)習(xí)古代希臘、羅馬的政治制度時(shí)，要抓住一條主線，

5、 這條主線是西方的政治文明呈現(xiàn)著由專制到民主、由人治到法這條主線是西方的政治文明呈現(xiàn)著由專制到民主、由人治到法 治的發(fā)展趨勢(shì)。包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是古代以希臘雅典為典治的發(fā)展趨勢(shì)。包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是古代以希臘雅典為典 型代表的海洋政治文明的發(fā)展，梳理古雅典民主政治的形成發(fā)型代表的海洋政治文明的發(fā)展，梳理古雅典民主政治的形成發(fā) 展演變；二是羅馬的政治法律，即羅馬法律的形成、演變歷程。展演變；二是羅馬的政治法律，即羅馬法律的形成、演變歷程。 (2)注意橫向和縱向聯(lián)系。分析比較異同，從縱向上看，古注意橫向和縱向聯(lián)系。分析比較異同，從縱向上看，古 代希臘民主政治和羅馬政治制度側(cè)重點(diǎn)的不同；要聯(lián)系近

6、代西代希臘民主政治和羅馬政治制度側(cè)重點(diǎn)的不同；要聯(lián)系近代西 方的代議制，理解古代希臘民主政治對(duì)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)代議制方的代議制，理解古代希臘民主政治對(duì)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)代議制 運(yùn)行機(jī)制的影響；運(yùn)行機(jī)制的影響； 2021/3/106 從橫向看，要注意與中西古代政治制度比較，認(rèn)識(shí)世界政治從橫向看，要注意與中西古代政治制度比較，認(rèn)識(shí)世界政治 文明發(fā)展的多元性、多樣性。文明發(fā)展的多元性、多樣性。 (3)復(fù)習(xí)西方人文精神的起源時(shí)，要注意結(jié)合古代希臘的復(fù)習(xí)西方人文精神的起源時(shí)，要注意結(jié)合古代希臘的 民主政治，分析古代希臘人文精神出現(xiàn)的歷史條件；同時(shí)注民主政治，分析古代希臘人文精神出現(xiàn)的歷史條件；同時(shí)注 意運(yùn)用聯(lián)

7、系的觀點(diǎn)，把古代希臘各思想家的思想主張作一對(duì)意運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，把古代希臘各思想家的思想主張作一對(duì) 比，找出其異同點(diǎn)，理清人文精神發(fā)展的脈絡(luò)。同時(shí)聯(lián)系春比，找出其異同點(diǎn)，理清人文精神發(fā)展的脈絡(luò)。同時(shí)聯(lián)系春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，分析孔子、孟子等思想與智者學(xué)派、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，分析孔子、孟子等思想與智者學(xué)派、 蘇格拉底、亞里士多德等人思想主張的異同。蘇格拉底、亞里士多德等人思想主張的異同。 2021/3/107 重點(diǎn)要點(diǎn)探究 探究點(diǎn)一探究點(diǎn)一 雅典民主政治的內(nèi)容、特點(diǎn)及局限性雅典民主政治的內(nèi)容、特點(diǎn)及局限性 1主要內(nèi)容主要內(nèi)容 (1)國(guó)家的一切權(quán)力屬于全體男性公民，民主政治的主要機(jī)國(guó)家的一切

8、權(quán)力屬于全體男性公民，民主政治的主要機(jī) 構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。 (2)公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、 和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事，都由公民大會(huì)討論決定。和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事，都由公民大會(huì)討論決定。 (3)國(guó)家常設(shè)的行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)，國(guó)家常設(shè)的行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)， 召集公民大會(huì)。召集公民大會(huì)。 2021/3/108 (4)(4)陪審法庭是國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)，對(duì)公民陪審法庭是國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)，對(duì)公民 大會(huì)的

9、決議擁有最終核準(zhǔn)權(quán)。大會(huì)的決議擁有最終核準(zhǔn)權(quán)。 (5)(5)國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開放，國(guó)家官員由選舉產(chǎn)生。國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開放，國(guó)家官員由選舉產(chǎn)生。 各級(jí)公職人員實(shí)行各級(jí)公職人員實(shí)行“公職津貼制公職津貼制”。 2 2雅典民主政治的特點(diǎn)及其局限性雅典民主政治的特點(diǎn)及其局限性 (1)(1)雅典民主政治具有人民主權(quán)、輪番而治和法律至上雅典民主政治具有人民主權(quán)、輪番而治和法律至上 的特點(diǎn)。但是這并不表明這種民主是非常完美和全面的。它的特點(diǎn)。但是這并不表明這種民主是非常完美和全面的。它 是一種原始的小國(guó)寡民的產(chǎn)物的直接民主，范圍狹小，只包是一種原始的小國(guó)寡民的產(chǎn)物的直接民主，范圍狹小，只包

10、括成年男性公民。括成年男性公民。 (2) (2)維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是 建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、 外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)和政治權(quán)利；其民主性質(zhì)外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)和政治權(quán)利；其民主性質(zhì) 是非常原始的，同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用是非常原始的，同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用 和誤用。和誤用。 2021/3/109 例例12009江蘇歷史江蘇歷史 古代雅典民主制實(shí)行抽簽選舉、古代雅典民主制實(shí)行抽簽選舉、 輪番而治，這一做法輪番而治

11、，這一做法 有利于全體雅典人參與國(guó)家管理有利于全體雅典人參與國(guó)家管理 提供了公民參與政治的均等機(jī)會(huì)提供了公民參與政治的均等機(jī)會(huì)確保了公民大會(huì)決策確保了公民大會(huì)決策 的公正無私的公正無私忽視了參與政治者的能力與品德忽視了參與政治者的能力與品德 A AB B C C D D B【解析】本題考查對(duì)古代雅典民主政治特【解析】本題考查對(duì)古代雅典民主政治特 點(diǎn)的理解。選項(xiàng)點(diǎn)的理解。選項(xiàng)與史實(shí)不符，不是全體雅典人都能參與史實(shí)不符，不是全體雅典人都能參 與國(guó)家管理，婦女、奴隸、外邦人等則被排除在公民之與國(guó)家管理，婦女、奴隸、外邦人等則被排除在公民之 外，外，公民大會(huì)決策的公民大會(huì)決策的“公正無私公正無私”不是

12、抽簽選舉、輪不是抽簽選舉、輪 番而治的結(jié)果。故排除番而治的結(jié)果。故排除。 2021/3/1010 例題例題1（2010年天津卷）年天津卷） 古代雅典城邦平民能在反對(duì)貴古代雅典城邦平民能在反對(duì)貴 族的斗爭(zhēng)中取得勝利，最重要的社會(huì)因素是族的斗爭(zhēng)中取得勝利，最重要的社會(huì)因素是 A平民開展暴力斗爭(zhēng)平民開展暴力斗爭(zhēng) B代表平民利益的領(lǐng)袖不斷改革代表平民利益的領(lǐng)袖不斷改革 C平民中不再有債奴平民中不再有債奴 D平民中新興工商業(yè)者力量壯大平民中新興工商業(yè)者力量壯大 【解析】【解析】 此題考察對(duì)基礎(chǔ)史實(shí)的識(shí)記。隨著古代雅典工此題考察對(duì)基礎(chǔ)史實(shí)的識(shí)記。隨著古代雅典工 商業(yè)的發(fā)展，雅典城邦中出現(xiàn)了工商業(yè)奴隸主階層

13、，他商業(yè)的發(fā)展，雅典城邦中出現(xiàn)了工商業(yè)奴隸主階層，他 們對(duì)舊貴族的政治專權(quán)十分不滿，要求分享政治權(quán)利，們對(duì)舊貴族的政治專權(quán)十分不滿，要求分享政治權(quán)利， 并最終取得勝利。并最終取得勝利。 D 2021/3/1011 例題例題2 從公元前從公元前490年到公元前年到公元前322年，雅典大約有一半左右年，雅典大約有一半左右 的政治家（包括伯里克利）都不同程度地受到群眾的懲罰，大的政治家（包括伯里克利）都不同程度地受到群眾的懲罰，大 部分控告的起因只是因?yàn)樽鲬?zhàn)失利。為此，柏拉圖提出了一個(gè)部分控告的起因只是因?yàn)樽鲬?zhàn)失利。為此，柏拉圖提出了一個(gè) 發(fā)人深省的問題：發(fā)人深省的問題：“如果你病了，你是召集民眾為

14、你治病呢？如果你病了，你是召集民眾為你治病呢？ 還是去找醫(yī)術(shù)精湛的大夫呢？還是去找醫(yī)術(shù)精湛的大夫呢？”材料表明材料表明 A、 伯里克利、柏拉圖等代表精英貴族，仇視群眾伯里克利、柏拉圖等代表精英貴族，仇視群眾 B、 公元前公元前4世紀(jì)后雅典政治腐敗，階級(jí)矛盾激化世紀(jì)后雅典政治腐敗，階級(jí)矛盾激化 C、 群體決策的感情用事可能影響民主政治的質(zhì)量群體決策的感情用事可能影響民主政治的質(zhì)量 D、 雅典民主既體現(xiàn)了人民主權(quán)也保護(hù)了城邦利益雅典民主既體現(xiàn)了人民主權(quán)也保護(hù)了城邦利益 解析：解答本題時(shí)要注意材料中有兩個(gè)信息：信息一：解析：解答本題時(shí)要注意材料中有兩個(gè)信息：信息一：“一半一半 左右的政治家因作戰(zhàn)失利

15、受到群眾的懲罰（群從決策存在弊左右的政治家因作戰(zhàn)失利受到群眾的懲罰（群從決策存在弊 端）；信息二：柏拉圖的言語：也是在否定群眾決策，認(rèn)為民端）；信息二：柏拉圖的言語：也是在否定群眾決策，認(rèn)為民 從治病（決策）存在問題。從這兩個(gè)信息中可以反映雅典民主從治病（決策）存在問題。從這兩個(gè)信息中可以反映雅典民主 政治的弊端政治的弊端抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著具有抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著具有 不同素養(yǎng)的人享有同樣的國(guó)家管理權(quán)，這有可能到主群體決策不同素養(yǎng)的人享有同樣的國(guó)家管理權(quán)，這有可能到主群體決策 中感情用事，影響民主政治的質(zhì)量。中感情用事，影響民主政治的質(zhì)量。 C 2021/3/

16、1012 例題例題3 前前5世紀(jì)世紀(jì),古希臘的斯巴達(dá)和雅典進(jìn)行了爭(zhēng)奪古希臘的斯巴達(dá)和雅典進(jìn)行了爭(zhēng)奪 霸權(quán)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)霸權(quán)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng).修西底德在修西底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)伯羅奔尼撒戰(zhàn) 爭(zhēng)史爭(zhēng)史中中,借尼西阿斯之口說出這樣一句話借尼西阿斯之口說出這樣一句話:”男人就男人就 是城邦是城邦.”這句話包含兩層意思這句話包含兩層意思,其中其中”城邦城邦”這一概這一概 念所強(qiáng)調(diào)的是念所強(qiáng)調(diào)的是 城墻城墻,軍隊(duì)等物質(zhì)因素軍隊(duì)等物質(zhì)因素 小國(guó)寡民的特性小國(guó)寡民的特性 擁有雅典公民權(quán)的男子擁有雅典公民權(quán)的男子 成年男性公民的聯(lián)合體成年男性公民的聯(lián)合體 解析：從解析：從”男人就是城邦男人就是城邦.”這句話入手

17、，可以排除；這句話入手，可以排除； 本身符合城邦的特征，但與題干的表述無關(guān)，由本身符合城邦的特征，但與題干的表述無關(guān)，由 此排除；只對(duì)應(yīng)雅典城邦這個(gè)概念，由此排除此排除；只對(duì)應(yīng)雅典城邦這個(gè)概念，由此排除 2021/3/1013 2021/3/1014 2021/3/1015 名師點(diǎn)津名師點(diǎn)津 雅典民主政治是高考命題的高頻點(diǎn)。如雅典民主政治是高考命題的高頻點(diǎn)。如20102010 年天津文綜第年天津文綜第3 3題對(duì)梭倫改革背景的考查、全國(guó)課標(biāo)第題對(duì)梭倫改革背景的考查、全國(guó)課標(biāo)第2828題對(duì)題對(duì) 亞里士多德平等理念的考查、海南歷史第亞里士多德平等理念的考查、海南歷史第9 9題對(duì)梭倫改革原則題對(duì)梭倫改

18、革原則 的考查、上海第的考查、上海第3232題對(duì)蘇格拉底案的考查等；再如題對(duì)蘇格拉底案的考查等；再如20092009年江年江 蘇卷第蘇卷第1313題對(duì)古代雅典民主制特點(diǎn)的考查、天津文綜第題對(duì)古代雅典民主制特點(diǎn)的考查、天津文綜第3 3題對(duì)題對(duì) 克利斯提尼評(píng)價(jià)的考查、安徽文綜第克利斯提尼評(píng)價(jià)的考查、安徽文綜第1717題對(duì)雅典政治制度的題對(duì)雅典政治制度的 實(shí)質(zhì)的考查、海南歷史第實(shí)質(zhì)的考查、海南歷史第1212題對(duì)伯利克里時(shí)期的民主政治的題對(duì)伯利克里時(shí)期的民主政治的 考查、廣東第考查、廣東第2929題對(duì)雅典民主政治范圍的考查、上海文綜第題對(duì)雅典民主政治范圍的考查、上海文綜第7 7 題對(duì)古希臘文明的影響的

19、考查等。預(yù)計(jì)題對(duì)古希臘文明的影響的考查等。預(yù)計(jì)20112011年命題可能會(huì)在年命題可能會(huì)在 雅典民主政治形成過程、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及影響等方面進(jìn)行命題雅典民主政治形成過程、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及影響等方面進(jìn)行命題 考查，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)格外重視。考查，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)格外重視。 2021/3/1016 探究點(diǎn)二希臘人文主義思想家的主張?zhí)骄奎c(diǎn)二希臘人文主義思想家的主張 1 1智者學(xué)派的主張及評(píng)價(jià)智者學(xué)派的主張及評(píng)價(jià) (1)(1)主要觀點(diǎn)：正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和主要觀點(diǎn)：正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和 興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此

20、一切 都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng) 價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，認(rèn)為價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，認(rèn)為“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”。 (2)(2)積極意義：智者學(xué)派開始了用人的眼光去觀察世界的有積極意義：智者學(xué)派開始了用人的眼光去觀察世界的有 益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者 的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人 類社會(huì)的形式和規(guī)則以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯類社會(huì)的形式和規(guī)

21、則以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯 合理化了，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。合理化了，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。 2021/3/1017 (3)(3)局限性：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們局限性：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們 認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨 意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論 方式完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。方式完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。 2 2

22、希臘先哲們的思想是西方人文精神的起源希臘先哲們的思想是西方人文精神的起源 (1)(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上， 提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本 內(nèi)涵。內(nèi)涵。 (2)(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問，他對(duì)的學(xué)問，他對(duì) 探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn) 生了深遠(yuǎn)的影響。生了深遠(yuǎn)的影響。 2021/3/1018 (3)(3)亞里士

23、多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘 哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一 筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展 起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。 (4)(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物人是萬物 的尺度的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識(shí)知識(shí) 即美

24、德即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“吾吾 愛吾師，吾尤愛真理愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。 2021/3/1019 例例12010廣東文綜廣東文綜 “我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見 接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一 步步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念與這句話的理念 一致的說法是一致的說法是 () A. “信仰即可得救信仰即可得救” B. “人是萬物的尺

25、度人是萬物的尺度” C“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D. “我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼” C C【解析】依據(jù)材料【解析】依據(jù)材料“經(jīng)驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)證”“”“一步推演一步推演”可以可以 看出，材料的含義是要運(yùn)用你自己的理智發(fā)現(xiàn)真理，看出，材料的含義是要運(yùn)用你自己的理智發(fā)現(xiàn)真理，C C符合符合 材料的含義。材料的含義。A A項(xiàng)為宗教改革的思想，強(qiáng)調(diào)信仰；項(xiàng)為宗教改革的思想，強(qiáng)調(diào)信仰；D D項(xiàng)認(rèn)為項(xiàng)認(rèn)為 世界不可知；世界不可知；B B 項(xiàng)項(xiàng)“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺， 排除排除A A、B B、D D三

26、項(xiàng)。三項(xiàng)。 2021/3/1020 例例2（2010年新課標(biāo)全國(guó)卷）亞里士多德在年新課標(biāo)全國(guó)卷）亞里士多德在政治學(xué)政治學(xué)中認(rèn)為，中認(rèn)為， 世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕 對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與 之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等分?jǐn)?shù)面前人人平等” 應(yīng)該是應(yīng)該是 A更接近于數(shù)量平等更接近于數(shù)量平等 B更接近于比值平等更接近于比值平等 C數(shù)量平等高于比值平等數(shù)量平等高于

27、比值平等 D既非數(shù)量平等又非比值平等既非數(shù)量平等又非比值平等 【解析】【解析】“數(shù)量相等數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在的意義是你所得與他人所得的相同事物在 數(shù)目和容量上相等；數(shù)目和容量上相等；“比值相等比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值， 按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類似于實(shí)質(zhì)平等，比值按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類似于實(shí)質(zhì)平等，比值 相等類似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平相等類似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平 等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講

28、究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究 形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。 B 2021/3/1021 例題例題3（2010年北京卷）年北京卷） 英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位 古希臘哲學(xué)家時(shí)說，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，古希臘哲學(xué)家時(shí)說，他的一個(gè)重要思想是烏托邦， “它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希。這位古希 臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A人是萬物的尺度人是萬物的尺度 B理念論理念論 C邏輯三段論邏輯三段論 D美德即知識(shí)美德即知識(shí) 【解析】此題考查的

29、是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。【解析】此題考查的是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。 根據(jù)材料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，根據(jù)材料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖， 其思想核心是理念論其思想核心是理念論 B 2021/3/1022 例題例題4 公元前公元前5世紀(jì)中葉以后，世紀(jì)中葉以后，“人人”逐漸成逐漸成 為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是 A失去了研究、探討自然的興趣失去了研究、探討自然的興趣 B民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地 位逐漸提高位逐漸提高 C他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密切，研究人是為他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密

30、切，研究人是為 了更好地研究自然界了更好地研究自然界 D城邦的發(fā)展，人的作用和價(jià)值得到體現(xiàn)城邦的發(fā)展，人的作用和價(jià)值得到體現(xiàn) 【解析】雅典民主政治的發(fā)展使人在社會(huì)中的【解析】雅典民主政治的發(fā)展使人在社會(huì)中的 作用越來越大，思想家開始把研究的重點(diǎn)由自作用越來越大，思想家開始把研究的重點(diǎn)由自 然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì) B 2021/3/1023 例題例題4（09年廣東歷史）古希臘人將神塑造為生年廣東歷史）古希臘人將神塑造為生 動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古 希臘的希臘的 A民主思想民主思想 B無神論思想無神論思想 C科學(xué)思想科學(xué)思想

31、 D人文主義思想人文主義思想 【解析】【解析】A選項(xiàng)與題干無關(guān)，既然為神塑像說明選項(xiàng)與題干無關(guān)，既然為神塑像說明 古希臘人是有神論的，有神論不符合科學(xué)精神，古希臘人是有神論的，有神論不符合科學(xué)精神， 所以所以B、C選項(xiàng)不符合，將神塑造為人的形象，選項(xiàng)不符合，將神塑造為人的形象， 就是把人放到和神一樣的高度，這符合人文主就是把人放到和神一樣的高度，這符合人文主 義思想的重視人肯定人的力量和價(jià)值。義思想的重視人肯定人的力量和價(jià)值。 D 2021/3/1024 名師點(diǎn)津名師點(diǎn)津 希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家的思想成希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家的思想成 為近代人文精神的起源，高考重視對(duì)古希臘人文主

32、義內(nèi)涵及古為近代人文精神的起源，高考重視對(duì)古希臘人文主義內(nèi)涵及古 希臘哲學(xué)家們的思想主張的考查。如希臘哲學(xué)家們的思想主張的考查。如20102010年廣東文綜第年廣東文綜第1919題對(duì)題對(duì) 世界真理的認(rèn)識(shí)方法的考查、浙江文綜第世界真理的認(rèn)識(shí)方法的考查、浙江文綜第1212題對(duì)亞里士多德地題對(duì)亞里士多德地 位貢獻(xiàn)的理解考查；位貢獻(xiàn)的理解考查；20092009年廣東歷史第年廣東歷史第1515題對(duì)古希臘神的人格題對(duì)古希臘神的人格 化理解；化理解；20082008年山東文綜第年山東文綜第1212題對(duì)古希臘名言所體現(xiàn)的人文主題對(duì)古希臘名言所體現(xiàn)的人文主 義內(nèi)涵的理解考查等。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)重視理解古希臘哲學(xué)家的思想

33、義內(nèi)涵的理解考查等。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)重視理解古希臘哲學(xué)家的思想 主張、古希臘人文主義的內(nèi)涵、古代東西方哲學(xué)家思想的分析主張、古希臘人文主義的內(nèi)涵、古代東西方哲學(xué)家思想的分析 比較等。比較等。 2021/3/1025 羅馬法羅馬法注意注意其形成的過程、特點(diǎn)、評(píng)價(jià)其形成的過程、特點(diǎn)、評(píng)價(jià) 羅馬法形成過程羅馬法形成過程 不斷發(fā)展不斷發(fā)展 走向成熟走向成熟 起源起源 習(xí)慣法習(xí)慣法 十二銅表法十二銅表法 發(fā)展發(fā)展 完成完成 公民法公民法 萬民法萬民法 并行融合并行融合 民法大全民法大全 階段性階段性 連續(xù)性連續(xù)性趨向統(tǒng)一趨向統(tǒng)一 羅馬國(guó)家的發(fā)展過程羅馬國(guó)家的發(fā)展過程 王政時(shí)代末期王政時(shí)代末期 共和國(guó)早期至前共和

34、國(guó)早期至前3世紀(jì)世紀(jì) 共和國(guó)后期共和國(guó)后期 帝國(guó)前期至帝國(guó)前期至3世紀(jì)初世紀(jì)初 帝國(guó)后期帝國(guó)后期 東羅馬帝國(guó)前期至東羅馬帝國(guó)前期至6世紀(jì)世紀(jì) 國(guó)家發(fā)展國(guó)家發(fā)展 疆域擴(kuò)大疆域擴(kuò)大 探究點(diǎn)三探究點(diǎn)三 2021/3/1026 1.從羅馬法看法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值從羅馬法看法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值 （1）羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會(huì)生活秩序，解決社）羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會(huì)生活秩序，解決社 會(huì)沖突，維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮很大作用。會(huì)沖突，維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮很大作用。 羅馬法的作用證明了法律的突出價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)羅馬法的作用證明了法律的突出價(jià)值在于維護(hù)社會(huì) 秩序，這遠(yuǎn)比人治合理。秩序，這遠(yuǎn)比人

35、治合理。 （2）羅馬法都明確規(guī)定私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯對(duì)）羅馬法都明確規(guī)定私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯對(duì) 后世資本主義私法產(chǎn)生深刻的影響。近代歐美資本后世資本主義私法產(chǎn)生深刻的影響。近代歐美資本 主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí) 的陪審、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。的陪審、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。 （3）羅馬帝國(guó)是典型的法治國(guó)家，羅馬帝國(guó)的社）羅馬帝國(guó)是典型的法治國(guó)家，羅馬帝國(guó)的社 會(huì)生活和矛盾沖突的解決都基本上按照法律所規(guī)范會(huì)生活和矛盾沖突的解決都基本上按照法律所規(guī)范 的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)穩(wěn)定，

36、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面 發(fā)展，成為繁榮的大帝國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)后也發(fā)展，成為繁榮的大帝國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)后也 都積極地制定和頒布法律來保證社會(huì)的穩(wěn)定。都積極地制定和頒布法律來保證社會(huì)的穩(wěn)定。 2021/3/1027 公民法公民法萬民法萬民法 開始實(shí)行時(shí)開始實(shí)行時(shí) 間間 公元前世紀(jì)公元前世紀(jì) 末末 公元前世紀(jì)公元前世紀(jì) 中期中期 施用地域施用地域羅馬城羅馬城羅馬國(guó)家全境羅馬國(guó)家全境 法律主體法律主體羅馬公民羅馬公民境內(nèi)一切自由境內(nèi)一切自由 民民 法律淵源法律淵源習(xí)慣法、國(guó)家習(xí)慣法、國(guó)家 機(jī)構(gòu)的決議機(jī)構(gòu)的決議 公民法、境內(nèi)公民法、境內(nèi) 各民族已有的各民族已有的 法律成果法律成果 特點(diǎn)特點(diǎn)狹隘的

37、民族性狹隘的民族性 形式主義形式主義 國(guó)際性國(guó)際性 完備完備 性靈活性性靈活性 2.比較公民法與萬民法比較公民法與萬民法 2021/3/1028 例題例題1 （2010年福建卷）從適用范圍看，年福建卷）從適用范圍看，十十 二銅表法二銅表法是羅馬國(guó)家制定的是羅馬國(guó)家制定的 A適用于所有羅馬人的法律適用于所有羅馬人的法律 B調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律 C調(diào)整公民內(nèi)部關(guān)系的法律調(diào)整公民內(nèi)部關(guān)系的法律 D調(diào)整羅馬人與外來人關(guān)系的法律調(diào)整羅馬人與外來人關(guān)系的法律 【解析】【解析】 此題考查對(duì)此題考查對(duì)十二銅表法十二銅表法準(zhǔn)確把握，準(zhǔn)確把握， 十二銅表法十二銅表法是古羅馬第一部成文法，協(xié)

38、調(diào)的是古羅馬第一部成文法，協(xié)調(diào)的 是羅馬貴族和平民之間的矛盾，貴族和平民屬于是羅馬貴族和平民之間的矛盾，貴族和平民屬于 公民內(nèi)部之間的關(guān)系。公民內(nèi)部之間的關(guān)系。 C 2021/3/1029 例題例題2（2010年江蘇卷）年江蘇卷）“法律條文沒有作出規(guī)定法律條文沒有作出規(guī)定 的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走 或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他 申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。 法官確認(rèn)后才能受理。法官確認(rèn)后才能受理。”這一描述主要說

39、明羅馬法這一描述主要說明羅馬法 A重視法律程序重視法律程序 B保留習(xí)慣舊俗保留習(xí)慣舊俗 C強(qiáng)調(diào)法官至上強(qiáng)調(diào)法官至上 D體現(xiàn)人人平等體現(xiàn)人人平等 【解析】【解析】 “公民要求法律援助就要先找法官，向其公民要求法律援助就要先找法官，向其 申明，法官確認(rèn)后才能受理申明，法官確認(rèn)后才能受理”說明羅馬法重視法律說明羅馬法重視法律 程序。程序。 A 2021/3/1030 例題例題3 恩格斯指出：恩格斯指出：“羅馬法羅馬法包含著資本主義包含著資本主義 時(shí)期的大多數(shù)法律關(guān)系時(shí)期的大多數(shù)法律關(guān)系”，是，是“商品生產(chǎn)者社會(huì)第商品生產(chǎn)者社會(huì)第 一個(gè)世界性法律一個(gè)世界性法律”。下面哪一項(xiàng)表述符合材料所表。下面哪一項(xiàng)表述符合材料所表 達(dá)的含義達(dá)的含義 A羅馬法是第一部資產(chǎn)階級(jí)成文法典羅馬法是第一部資產(chǎn)階級(jí)成文法典 B羅馬法是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的有力支柱羅馬法是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的有力支柱 C羅馬法提倡法律面前公民人人平等羅馬法提倡法律面前公民人人平等 D羅馬法是近代歐美國(guó)家的立法基礎(chǔ)羅馬法是近代歐美國(guó)家的立法基礎(chǔ) 解析：恩格斯論述的是羅馬法與近代資本主義法律解析：恩格斯論述的是羅馬法與近代資本主義法律 在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的內(nèi)在一致性和繼承性，說明羅在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的內(nèi)在一致性和繼承性，說明羅 馬法是近代歐美國(guó)家的立法基礎(chǔ)。馬法是近代歐美國(guó)家的立法基礎(chǔ)。A項(xiàng)混淆了羅馬法項(xiàng)混淆了羅馬法