1、和諧社會的思想起源范文在中國歷史上，曾有多種和諧社會的設想，他們的一個共同特點是與傳統社會相對應的靜態和諧。無論是強調人與自然和諧的道家思想，還是強調以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。第一，人與自然的和諧為和諧社會提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之”。在這里，老子認為社會和諧的前提是消滅一切技術，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人。“民至老死不相往

2、來”，就是切斷那些引起紛亂的社會交往關系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。在莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉”等等。在這類理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動表現為典型的自然過程，并隨著自然界的盲目發展而不留下任何印記，“行而無跡，事而無傳”。在這里，和諧的自然界，容許有萬竅

3、怒號的大風和和風，它們自吹自停、旋怒旋已，也會有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過程，但卻沒有君子、小人的分別，更不會有“尚賢”、“使能”的主體意識。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”的造化之物，人與萬物之間并無特異之處。這樣，在道家主要代表那里，和諧社會是人與自然的統一，是人對自然的順從，他們主張天道自然，強調天的決定作用，反對人對自然有所作為。他們強調人作為自然界的一部分，而對人與自然的區別，對于人的自我意識則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識是不和諧的根源，它容易導致人們區分是非、善惡，計較得失、苦樂、禍福，由此引起

4、種種苦悶，它也是造就自身與環境對立的根源。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應該是差異的多樣性的統一。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設和諧社會必須處理好人與自然的關系，把大自然對人類的報復減少到最低限度，為我們擁有一塊堅實的土地，提供了一定的借鑒。第二，不同利益群體的和諧是和諧社會的主體。在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關系的和諧。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。孔子講“君君臣臣、父父子子”

5、，在等級秩序中，每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。這就是在財富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團之間和諧相處，實現上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關系問題。但是社會的不和諧，往往起因于財富、權勢、力量對比的懸殊，尤其是處于強勢地位的社會成員以勢挾貴對他人的生存境遇漠然視之的時候，

6、更容易引起社會沖突。因而孔子強調人際應該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相應的有差別的回報。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也”。等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相對應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。因而，禮的規定以及人們對禮的認同，是整個社會和諧的基礎。這樣，儒家的社會和諧思想，主要表現在以處理人與人之間關系的禮樂制度設計中。在這里，它雖然強調的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區分人們貢獻差

7、異的因素。盡管在禮的強制性規定下，它對人們貢獻差異的看法往往是顛倒的，但它通過規定不同職位者的需求差異，引導了人們對禮樂制度的普遍認同。儒家的社會和諧思想之于當代社會的啟示在于：按社會成員對社會貢獻區分其報酬是必要的，社會成員對自己之于社會貢獻程度的自覺估量，是社會和諧的心理基礎。在科技、知識、管理、資金等非勞動要素已進入社會分配系列的今天，人們若僅僅著眼于勞動付出，將按勞取酬中的“勞動”作狹義的理解，就難以了解人類社會進步的動力及其多種因素合力這一客觀事實。按照貢獻的差異進行差異分配的原則，是符合人的利益驅動本性的，也有利于充分調動各社會成員的潛能，它使人們的目光不再專注于已有的財富的分割，

8、而將人的主要力量轉換到對財富創造的追求。在當代社會，對和諧制度的設計，一方面要創造出有利于社會強勢集團追求財富欲望的合理空間，另一方面，又要將他們對財富的追求限定在社會可接受的公平、正義范圍內。一般來說，他們擁有社會資源方面的優勢，在獲取利益方面更容易得到制度設計、政策安排等的支持，相反，困難群體的生存權利更容易被忽視。因而，關注弱者的權利就更有必要。若沒有對社會困難群體的利益或最基本生存權利的合理安排，要實現社會和諧是不可能的。只有轉型期的制度設計使困難群體的起碼生存得以維護，才有可能使在全社會的財富增進的同時，所有社會成員的生存境況亦隨之改善，從而實現社會成員對整個社會秩序的認同，并形成社

9、會協調發展的向心力量。第三，風俗和美是和諧社會的重要表征。和諧社會落實于人倫日用之中，除了人倫關系的和諧外，還必須有良好的社會習俗。追求人文生存環境的和諧，是不同時代人的共同夢想。如果說桃花源中的淳樸和美風俗還帶有夢幻的色彩，不足以成為現實社會的樣板的話，以禮樂為根基的人文教化，則為和諧社會提供了可資借鑒的資源。禮樂制度就是要建立一個“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會。每個人在合理的風俗習慣中，可以改過遷善，過著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風的形成，又少不了對民眾的禮樂教化。通過禮樂教化，人自覺其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也

10、許人們認為在現代社會中，禮樂的教化是無根的，難以落實到人倫日用中去。但是，無論是在現代科層社會組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對人的溫情取代人對人的冷漠總是受歡迎的。無論是禮貌地問候，還是在家居生活中對他人存在的顧及，比如愛護環境、不講臟話，對人友善這些最低限度的道德規范，都足以成為和諧風俗的基本要素。相反，現代人若沒有誠信、孝順、平等等觀念的支撐，人們就會整日生活在控制與反控制的爭吵中，人的情感細小裂痕就會化作一道道難以跨越的心靈鴻溝。第四，社會成員的身心和諧是和諧社會的基點。在中國哲學史上，無論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬物的一體感為基礎的，它

11、們承認人天生具有同類感，正是這種同類感，才有可能使人的自愛擴大為愛同類。因而和諧社會必須有社會成員之間的互相認同與接納。但是，現實境況往往是人們在追求各自利益的過程中，把同類意識拋卻在一邊，心中所據有的只是自我的利益，只有由財富或權勢的崇拜而來的同類分化。因而，超越自我的束縛，摒棄商品拜物教，培養人的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格，是身心和諧的必然要求。個體身心和諧，既取決于社會成員具有良好的心態，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會成員感到社會規則大致公平，認為個人雖然還沒有達到他人的成就，但每個人卻具有與那些成功人士相同的社會權利與機遇。只有這樣，個體身心和諧所要求社會成員具有的超越精神，才不是阿q式的自我麻醉，而是基于個體對社會制度安排的清醒認識，基于對生存意義的深刻領悟。尤其是當勞動真正被社會所尊重，并且值得全社會所尊重的時候，當財富并不僅僅是作為個人的貪欲而追求，而是全社會各種要素的合理聚合，并通過多種值得人們信賴的方式而反饋于社會的時候，個體的自由才有可能得到與