1、“易”的意指符號學分析 摘要：易的符號學語義層級分字源符號學語義和符號學語義，字源符號學語義是文化符號學語義的基礎，并規定了文化符號學語義的基本走向，文化符號學語義則是字源語義的提升、拓展與哲理化，不同層級的語義共生于“易”這一文化符號的語義拓撲空間，摹寫出漢文化獨特的生命世界，同時，其語義的生成也依賴這一符號對漢文化生命事件的參與。關鍵詞：易；字源符號；文化符號 analysis on the semioligic semantics of yifan aixian (school of literature, shandong university of technology, zibo

2、255049, china) ; abstract:by level, the semiologic semantic meanings of the yi can be divided into characterorigin and cultural semiologic semantic meanings. the former is the foundation of the latter and determines its basic trend, while the latter elevates, expands, and philosophicalize the former

3、. different levels of semantics simultaneously spring from the cultural semiologic semantic space of the yi, depict the unique living world of chinese linguistic culture, meanwhile, the producing and forming of its semantic meanings also depend on the participation of the symbols into chinese cultur

4、al events of life.key words: yi; characterorigin semiotic symbols; cultural semiotic symbols ; “易”的涵義在易學研究領域一直爭論不休，人們從字源學、考古學、學、人類學等角度對其進行了廣泛探討。大體有，（1）“蜥蜴說”。許慎說文解字：“易，蜥蜴，守宮也，象形。”（2）“易字從日月”。參同契：“易字從日月。”說文解字：“日月為易，象陰陽也。”（3）“易牙說”。殷墟書契前編卷四：“王疾（疒）齒，唯易？”卷六“王疾（疒）齒，亡易。”前謂王由于換牙生了病，生出了新牙；后謂王由于換牙生了病，沒有生出新牙。因此，

5、楊樹達“釋易”認為“更易之易”當為換齒之意（第17頁）1。（4）“易一名而三義。”易緯乾鑿度：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”（5）“生生之謂易”，明代喻國人周易生生真傳：“先儒解易為變易、為交易，總不如系辭生生之謂易五字最確。”當然還有其他一些說法，在此不再一一列舉，但我們仔細審查這些說法，能發現一個有趣的現象，即這些說法表面看來差異很大，但內在實質并非不相融。對易的各種釋讀，是一個典型的解釋學事件，每一種解釋，都力圖探求到易的真義，但每一種解釋又不得不接受闡釋學語境的限制，闡釋意圖與闡釋結果的矛盾，在語境轉換后表現得最為突出。但又不可否認，每一種闡釋，都是對“易”的語義空間的

6、一次開拓，一次豐富。問題在于，能否找到一種方法，對“易”的語義空間層次進行合理的梳理呢？ ; 按照著名學者李幼蒸的觀點，“符號學只研究那些意指關系欠明確的現象”（第49頁）2。語義曖昧模糊處，正是符號學的用武之地。“易”的符號學分析，首先面對兩個大的層次，第一是“易”的字源符號學層次，第二是“易”的文化符號學層次，而這兩個層次又有著一種內在的關聯。就字源符號學層次看，漢字與西方拼音文字符號結構的最大不同，后者的符號能指為音，所指為義，即音義雙面體，漢字則是形義雙面體，漢字字型本身較完整地保存了文字起源時必然具備的指事喻物能力。從漢字的形義結構特點分析，“蜥蜴說”作為對“易”的字義闡釋是合理的。

7、從象形角度看，“金文易字作 ”，像蜥蜴的頭、身體和四條腿，其中的一條腿和尾巴合并在一起。”（第15頁）1從字義分析，守宮乃蜥蜴的一種，遇敵能自斷其尾而逃，且能再生出尾巴來，又守宮的“頭能一天十二時改變顏色”，以適應周圍，保存自己。（第15頁）1“蜥蜴說”最符合文字起源的象形說，是易字符號起源的根。文字作為一種符號，是人類認識、應對外部世界的工具，其基本要求是以簡化的形式來摹寫外部世界，以簡馭繁，以少馭多。因此文字發展的優先策略必然是從本義到引申義的語義擴展，以便能用有限的符號組織豐富、復雜的世界。“易從日月”，從字形上“易”與“日、月”缺少象形性的聯系，但從字義上，日、月交替，應是狩獵農耕社會

8、最重要的生活事件，這種日月交替的變化現象與易的本義有語義上的關聯，也顯示語義抽象力的提高，符合字義發展的一般趨勢。至于“易牙說”，生活中的“換齒”事件，與“蜥蜴說”的本義關聯雖然牽強，但也并非不可理解，它們畢竟都涉及到了生活中的變化現象。況且甲骨文的“見證”，也使人不能忽視“易牙說”的字源學意義。這是“易”在字源層次上的語義擴展。 ; 但最能顯示“易”的闡釋學價值的應是它的文化符號學意義，“易”在周易文本中的首要地位就在于它的文化符號學意義。周易最初乃一部卜筮之書，這是易學領域所公認的。而卜筮乃先民最初的、最重要的文化活動，是先民借助符號應對世界的突出表現。卜筮最關鍵的操作程序其實是闡釋，闡釋

9、的傳承便形成特有的語義場，這一語義場，一方面借助既有的符號世界的規約，同時又要能夠應對不斷變化的生活文化場景，這就使它能夠隨著生活的演變不斷拓展語義空間。周易作為一部卜筮之書，經受了數千年文化闡釋的改寫、豐富、完善、充實，已成為中華博大精神文化的集成，“易”在周易文本的文化闡釋中也成為最重要的文化符號。關于符號的基本結構，索緒爾按能指、所指的二分法劃分，葉爾姆斯列夫則在此基礎上提出表達面內容面的形式關系分析，使符號的結構分析更為精確、豐富，同時更具可操作性。葉氏分類法在符號結構分析中的方法論意義被艾柯、巴爾特進一步發展，其基本原則是結構分析的層級性，即低層次上，符號的表達面內容面可構成較高層級

10、的表達面，然后進行較高層級的結構分析。這種方法對文化符號學的分析具有重大意義。對“易”的文化符號學分析可分兩條途徑，第一從連山易、歸藏易的文化符號學到周易的文化符號學；第二從“易”的字源符號學到周易的文化符號學，兩條途徑交匯于周易。 ; 先從第一條途徑開始，世有三易，其基本順序為連山、歸藏、周易，已是學界定論，但對三種文本命名的理解卻不盡相同。鄭玄認為“周易者，言易道周普無所不備。”孔穎達則不同意鄭說，認為“鄭玄雖有此釋，更無所具之文。案世譜等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏并是代號，則周易稱周，其猶周書、周禮題周，以別余代。”（見周易正義序）孔氏的論據表面很有說服力，但對于連山、歸藏的文化分析，還是太表面化。從直接指事的層次看，把“連山”、“歸藏”、“周”對“易”的限定歸結為年代號，有合理性，容易把握彼此的區分，事實上眾多研究者也主要著眼于三易的區分。但三易作為先民日常文化事件的重要構成成分，得以發揮其應有的文化闡釋價值，主要在于其語義空間的開放性，能夠容納歷史性