1、關于馬克思學說中現實的人的問題梳理關于馬克思學說中現實的人的問題梳理摘要：社會歷史的主體是人，作為歷史主體的人是任何歷史觀研究的一個起點和前提問題。從黑格爾“精神的人”、費爾巴哈“感性的人”到馬克思“現實的人”，經歷了一個漫長曲折的探索過程。馬克思從無產階級立場出發，總結工人運動的實踐經驗，批判地繼承了人類認識所創造出來的優秀思想遺產。馬克思、恩格斯創立唯物史觀的起點范疇就是“現實的人”。“現實的人”以實踐勞動為基礎，是一切社會的根源。關鍵詞：馬克思學說；人的本質；黑格爾“精神的人”；費爾巴哈“感性的人”文章編號：978-7-80712-402-3(2011)05-003-03社會歷史的主體是

2、人，作為歷史主體的人是任何歷史觀研究的一個起點和前提，唯物史觀也不例外。馬克思主義唯物史觀與以往歷史觀的區別在于，馬克思通過批判黑格爾唯心主義、費爾巴哈唯物主義(歷史上的人本主義)以及各種空想的、不科學的社會主義思潮。它不是從“抽象的人”出發，而是從“現實的人”出發來創建“新唯物主義”的歷史觀的。達到以現實的人作為自己理論的出發點。從黑格爾“精神的人”、費爾巴哈“感性的人”到馬克思“現實的人”，經歷了一個長期的探索過程。一、黑格爾“精神的人”和費爾巴哈“感性的人”1.黑格爾“精神的人”黑格爾“精神的人”。黑格爾把人性和自由完全變成抽象的范疇，認為人之所以為人的本質是精神。而精神的唯一目的是自由

3、。并認為人們的行動都取決于他們的需要。黑格爾的觀點形式上是抽象的，內容是具體的。對人性和自由所作接近唯物主義的理解，并試圖從社會生活自由的現實性、從歷史中尋找發展的規律。試圖用人的活動和需要去說明人的本質和行為，含有一定的合理因素。2.費爾巴哈“感性的人”費爾巴哈直接繼承了十八世紀資產階級人道主義的傳統，作為一名激進的資產階級民主主義者。在政治上公開反對封建專制制度，反對宗教神學和黑格爾哲學。撇開歷史進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的一人類個體。認為人只要充分意識到人之所以為人的價值，把人作為基礎，爭取消除異化，把人和自然提到第一位，認為人是“唯一的、普遍的、最高的對象”。建立

4、了人本主義的唯物主義的哲學。并從人和自然、精神和肉體的關系認為是自然界的產物，由此來說明人的本質。并且認為人和動物的區別就在于人有意識和感情，人的“絕對本質”就是“理性、意志、心”。指出人是類存在物，人的整個本質就是人的類本質。把類作為基礎，意識到人與人的聯系，說明人的本質。從而把人看成是感性的人，感性的對象。費爾巴哈所說的人只是“感性的人”?？此瓢讶丝闯墒蔷唧w的、唯物的，就其內容分析，對人的認識依然是很抽象的。它沒有把社會實踐和歷史發展作為入的本質的出發點，而是把類本質抽象理解為自然本質。二、馬克思批判地繼承前人的思想1.馬克思對黑格爾哲學的批判繼承馬克思進一步改造了黑格爾的哲學，吸收了他把

5、勞動作為人的本質，關于把人的自我產生看作是對象性活動過程的思想。黑格爾的觀點形式是抽象的，內容是具體的。把勞動“認作人的自行證實的本質”，從人的需要和利益去說明人的行動和動機。黑格爾對人性和自由所作的接近唯物主義的理解，并且試圖從社會生活說明自由的現實性。從歷史中尋找其發展的規律，以及試圖用人的活動和需要去說明人的本質和行為。2.馬克思吸取費爾巴哈唯物主義中的合理思想馬克思、恩格斯指出，當我們談到人的時候，首先應該確立的前提是人“無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”。哲學所關注的是人的本質，但要討論人的本質，首先必須承認

6、人是有生命的客觀存在，是有血有肉的現實的人，而不是某種無人身的精神或意識?？梢?，馬克思、恩格斯關于人的本質的思想首先吸取了費爾巴哈唯物主義中的合理思想。在人的本質問題上，馬克思，恩格斯直接繼承了費爾巴哈唯物主義的基本原則，克服了它脫離社會實踐的直觀性。正是在這種批判繼承并發展前人思想的基礎上，馬克思、恩格斯具體提出并論證了關于“現實的人”的思想。三、關于馬克思“現實的人”及對人的本質認識的梳理在馬克思早期的理論成果中，其“現實的人”是馬克思通過對人的勞動和物質利益的探討來實現的。他指出人并不是抽象的、棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家社會，人具有社會特性。是以社會為基礎的現實的人。

7、馬克思通過對異化勞動的分析，加深了對人的社會和社會本質的認識，表達了對無產階級勞動狀況，及其勞動者人權的強烈關注。1.馬克思“現實的人”的涵義馬克思、恩格斯創立唯物史觀的起點范疇就是“現實的人”。對此，馬克思主義創始人馬克思、恩格斯作了明確的論述，并對什么是“現實的人”作了確切的界定?！罢嬲F實中的個人”，不僅是“從事活動的，進行物質生產的”，而且“是在一不定期的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的”。馬克思的“現實的人”，即在一定的物質條件和社會聯系中從事實踐活動的有生命的感性存在，這是現實的人活動的自然前提和感情基礎。現實的人具有特定的物質生活條件。生產實踐是現實的

8、人最基本的存在方式和活動方式，是人和社會存在、發展的基礎?，F實的人具有特定的社會聯系，這是現實的人的社會方位得以確立的社會現實基礎，現實的人是處在一定社會歷史發展過程中的人，現實的人是歷史的前提結果以及產物的統一。人類不論是勞動還是消費物質生產還是精神勞動，都只能是社會性的，也都是通過人與人的合作來完成的。社會生活的本質是實踐的，勞動是人的本質屬性。馬克思既承認了人的自然屬性，又看到了人的社會屬性。2.馬克思從生產勞動闡述現實的人勞動者在馬克思早期的理論成果1844年經濟學哲學手稿中，馬克思從國民經濟學的事實出發，關注工人階級的生存活動，指出異化勞動對工人來說不是自由地發揮自己的體力和智力，而

9、是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。工人的勞動不是自愿的勞動，而是被逼迫的強制勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。勞動是異己性的，因而只要肉體的強制或其他強制停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。因此，人只有在運用自己的吃、喝、生殖和居住等動物機能時，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。在資本主義社會，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。3.馬克思關于人與動物的區別馬克思、恩格斯進一步提出了人區別動物的本質究竟是什么的問題。馬克思、恩格斯指出，可以根據意識、宗教、語言、文化或隨便別的什么來區別人和動物。人與動物只能憑本能被動地適應環境。人是具有自覺能動性的主體，它能

10、按照自己的認識和意志，自主地決定自己的選擇，并依靠自己的力量去改變外部世界，以實現自己的目的，滿足自己的需要。然而，人與動物最本質的區別是生產勞動，“這些個人把自己和動物區別開來的第一個歷史行動不在于他們的思想，而在于他們開始生產自己的生活資料?！爆F實的人所處的社會生活不同，社會關系不同，使人的本質也有所不同，人與人之間的差別就在于人的社會性。4.馬克思關于異化和實踐勞動馬克思的異化觀既吸收了黑格爾和費爾巴哈的合理因素，又揚棄了他們其中的缺點。費爾巴哈發現了人，而沒有把人與勞動相結合；黑格爾盡管把勞動作為人的本質，但卻只承認抽象的精神勞動。馬克思在前人的思想上把異化和勞動結合在一起，并從勞動中看到了異化，從異化中看到了勞動，從異化勞動中看到了主體，這個主體就是勞動者。因此，馬克思的異化主體既不是黑格爾的絕對觀念，又不是費爾巴哈抽象的人，也不是純經濟形態下的勞動，而是具體的現實的人，即在特定的歷史條件下從事物質生產的勞動者。馬克思形成了自己獨特的哲學