1、中西方古代科學(xué)對(duì)比摘要：科學(xué)，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物、人類智慧的結(jié)晶。在社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段上都表現(xiàn)出自己時(shí)代的特征。古代的中國(guó)、西方都存在絢麗的文明，例如東方的埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)，而西方有燦爛的希臘、羅馬文明。作為世界璀璨文明的兩極，它們?cè)杏思扔邢嗤钟胁煌幍目萍嘉拿鳌Ｔ诮茖W(xué)的力量在中西方文化碰撞交流中也日益發(fā)展壯大。探尋中國(guó)與西方古代的科學(xué)與科技文明，將為后人提供更多的思考。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代科技、西方古代科技、對(duì)比、李約瑟難題作為古代四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是古代東方文明中的一顆璀璨明珠。古代中國(guó)是以農(nóng)業(yè)我基礎(chǔ)的國(guó)家，在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立了豐富多彩而又獨(dú)具特

2、色的科學(xué)技術(shù)，其以三大技術(shù)、四大發(fā)明、四大學(xué)科為支柱。三大技術(shù)指陶瓷、絲織、建筑。陶瓷，不用說(shuō)，他發(fā)明與中國(guó)，后來(lái)逐漸發(fā)展完善，至今中國(guó)陶瓷在世界上任獨(dú)具盛名。中國(guó)是最早養(yǎng)蠶和織造絲綢的國(guó)家，絲織種類、樣式、制作方法都極為豐富。聞名遐邇的“絲綢之路”就是中國(guó)絲織業(yè)成就之高的歷史見證。我國(guó)的建筑亦有自己獨(dú)特的風(fēng)格，萬(wàn)里長(zhǎng)城、明清故宮舉世無(wú)雙。四大發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針，它們對(duì)世界發(fā)展所起的開創(chuàng)革新作用之巨大誰(shuí)都不能具體的描述。四大學(xué)科指天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)。中國(guó)古代天文學(xué)的成就主要在天文觀測(cè)和歷法方面，天文觀測(cè)的連續(xù)性、資料保存的完整性是世界上絕無(wú)僅有的。中國(guó)古代的十進(jìn)制計(jì)數(shù)法、

3、位值法以及勾股定理等數(shù)學(xué)知識(shí)也遙遙領(lǐng)先。中醫(yī)的神奇療效舉世皆知，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度也是家扈喻曉。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)是豐富多彩的，但是太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有建立起規(guī)律性、本質(zhì)性的理論體系。而古代西方科學(xué)史上的璀璨明珠無(wú)疑就是古希臘的文明。古希臘人在精神文明方面對(duì)世界的影響無(wú)人能及，可以說(shuō)是希臘人開啟了世界科學(xué)之門。他們的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，還有一大批才華卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們對(duì)世界的貢獻(xiàn)也是巨大的。天文學(xué)方面，有泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、阿里斯塔克、托勒密，他們對(duì)天文學(xué)的研究奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方面，歐幾里德、阿基米德、刁番都等人的研究亦有

4、開創(chuàng)性作用。原子論、蓋倫的醫(yī)學(xué)等等。而在近代，西方世界經(jīng)歷了幾次革命后，在科學(xué)的領(lǐng)域上牢牢地占據(jù)了上風(fēng)。15-16世紀(jì)，在資本主義工商業(yè)與文藝復(fù)興的推動(dòng)下，掀起了以哥白尼為代表的天文領(lǐng)域的革命；17-18世紀(jì)，牛頓力學(xué)體系建立；18-19世紀(jì)，電磁學(xué)、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論取得了重大突破；而之后的電、相對(duì)論等也都具有劃時(shí)代的意義。總的來(lái)說(shuō)，西方古代科學(xué)更注重于實(shí)際，并且將科技轉(zhuǎn)化為實(shí)用工具的速度也在加快，這對(duì)于西方在科學(xué)技術(shù)方面上主宰世界起到了關(guān)鍵的作用。中國(guó)與西方古代科學(xué)并不是毫無(wú)交集的，而是在各自的發(fā)展中又相互交流、相互影響。例如，凱撒曾在劇場(chǎng)中穿著中國(guó)的絲綢制作的衣服，驚艷了在場(chǎng)的

5、人們，中西方古代交流在此事中可見一斑。二者既有相通之處，如東方的勾股定理與西方的畢達(dá)哥拉斯定理，叫法雖然不盡相同，實(shí)質(zhì)卻為同一定理，雖然在不同的時(shí)間、空間，東西方的智慧卻可以相通；而二者的不同恐怕更能吸引當(dāng)代的人們矚目。東方曾經(jīng)一度站在世界文明屋脊上，也曾有過(guò)落日的凄涼。代之而起的西方文明，在與東方文明和大自然的較量中似乎取得了決定性勝利，工業(yè)文明時(shí)代如日中天。然而，固有的征服欲和對(duì)抗情結(jié)，使得西方文明在導(dǎo)引人類不斷逼近文明巔峰的同時(shí)，也把人類誘入了危機(jī)四伏的文明困境。 我們的東方文化主要是體現(xiàn)“和諧”觀念。這個(gè)觀念注重的是人與天的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。主張一切都順應(yīng)自然，合乎天

6、道。尤其不提倡過(guò)分的干預(yù)自然。人的一切活動(dòng)都要在自然狀態(tài)下進(jìn)行。在這種狀態(tài)下，我們更注重人的精神生活，而不是物質(zhì)生活。我們的科學(xué)也更注重技術(shù)。 而西方人的文化更注重理性。主張從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)世界，要運(yùn)用理性思維來(lái)把握世界，并且積極改造世界，使世界來(lái)適應(yīng)我們。在這種思想下，人們更加注重物質(zhì)生活。而且科學(xué)也更注重理論的研究。 而提起中西方科技的對(duì)比，又常常讓人想起著名的李約瑟難題：在 3 世紀(jì)至 13 世紀(jì)之 間, 中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展達(dá)到了 西方望塵莫及的水平，可為什么近代科學(xué)只在歐洲, 而未在中國(guó)文明( 或印度文明) 中產(chǎn)生?而這個(gè)問(wèn)題的回答的原因往往是多方面的，比如資源因素、人口因素、社會(huì)因素、

7、文化因素等等，但從中可以看出眾多的中西方科學(xué)方面的差異李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代在科學(xué)和技術(shù)的許多方面都領(lǐng)先于同期的西方文明。中國(guó)古代的科技文化孕育于中國(guó)的傳統(tǒng)文化 , 在發(fā)展中形成了具有風(fēng)格的實(shí)用科學(xué) ,但受傳統(tǒng)文化的制約 , 中國(guó)現(xiàn)代科技文化在發(fā)展中 ,類似西方的那種轉(zhuǎn)型卻是舉步維艱的 , 它是伴隨著近 現(xiàn)代西方科技的引入而逐漸發(fā)展起來(lái)的 , 直到20世紀(jì)初,才形成了自己發(fā)展基礎(chǔ) 。中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段，即感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)。而西方近代科技把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。中國(guó)古代科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。西方近代科技善于分析，把分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明，從而給近代科學(xué)理論提供有效方法和明確方向。中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)用，西方近代科技重理論。中國(guó)傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，缺乏邏輯方法進(jìn)行理論概括和分析；西方近代科技屬于理論科學(xué)，大都屬于對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的探索。 中國(guó)古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。在科技的發(fā)展歷程中 , 中西科技文化都有過(guò)自己獨(dú)立的不相交的發(fā)展史 , 在社會(huì)開放 , 文化互通的今天, 傳承優(yōu)秀的民族