師說,韓愈,作者簡介,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。韓愈,“說”,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。,古文運動,古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。,韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。,寫作背景,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。,柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。,字詞注音,句讀（du）或不焉（fu）經傳（zhun）讀書（d）不能（b）傳道（chun）聃(dn)蟠(pn)萇弘(chng)冉(rn)潘(pn)長幼(zhng)從師(cng)貽(y)近諛(y）從容(cng)怡(y)須臾(y),通假字,傳道受業解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎桑驇熝伞安弧蓖ā胺瘛?。,段落大意,第1段：提出全文的中心論點（“學者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態度和標準。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。第4段：說明寫作緣起。,課文分析,1.古之學者必有師者：輔助性代詞，這里指“人”。學者：即求學的人。譯文：古代求學的人一定要有老師。,第一段,2.師者，所以傳道受業解惑也。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣?！罢?，也”是判斷句的標志。（1）表示“的原因”。（2）表示“用來的東西”。,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業：學業；惑：疑難問題；受：同“授”。譯文：老師，是來傳授道理，教授學業，解答疑難問題的。,3.人非生而知之者，孰能無惑？知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。譯文：人不是生下來就懂得道理的。誰能沒有疑難問題呢？,4.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。,5.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此；無：不論，不分，動詞；之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”；也：句末語氣詞，表判斷。譯文：所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,課文探究,1.人為什么要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者。,2.作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段：總論從師的必要性和擇師標準。中心論點：學者必有師。,1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀，惑：都是前置賓語；或：肯定性無定代詞，有的人。譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習。,第二段,2.小學而大遺，吾未見其明也。小：小的方面；遺：遺漏，丟掉；明：明智。譯文：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。,3.巫醫樂師百工之人，不齒相師。師：（前）名詞，表示“的人”。（后）動詞，學習。齒：“以為恥”，意動。譯文：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。,4.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；則：連詞，就。譯文：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。,5.彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）；道：學問道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；諛：阿諛，奉承。譯文：他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。,6.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊列，不齒，不以為伍；及：趕得上；其：副詞表反問，難道？譯文：巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?課文探究,1.第二段對“古之圣人”、“從師”與“今之眾人”、“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,2.第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。小學而大遺，吾未見其明也。,3.第二段中“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？不恥相師；群聚而笑之。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？,4.第二段：批判當時士大夫恥于從師的風氣。分論點：師道之不傳也久矣。論證方法：對比論證古圣人-今眾人擇師教子自身恥師巫醫樂師百工之人士大夫之族,5.作者從哪三方面進行對比論證?（1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。（2）自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。（3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫之族，群聚而笑之。,1.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師：以為師，意動。徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。譯文：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。,第三段,2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。術業：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。,課文探究,1.聯系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。,2.第三段：說明誰可為師。分論點：圣人無常師。論證方法：舉例論證。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。,1.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。好：喜愛；六藝經傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋；通：普遍。譯文：李蟠，十七歲，愛好古文，詩、書等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過。,第四段,2.不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從；行：做；貽：贈送。譯文：又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇師說來贈給他。,課文探究,文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者的觀點？不拘于時，學于余，能行古道。第四段：說明寫作原因。分論點：不拘于時行古道。,古今異義,1.古之學者必有師古：泛指求學的人；讀書人。今：指有專門學問的人。2.所以傳道受業解惑也古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為：用來辦