.,1,仁者愛人,.,2,默寫：01子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，。行有余力，。”02顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“，。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“，。”03曾子曰：“夫子之道，。”04子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，。能近取譬，可謂仁之方也已。”05子曰：“歲寒,！”06子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。，。”07子曰：“知之者，；好之者，。”08子曰：“，小人長戚戚。”09、人固有一死，。,.,3,仁者,樊遲問仁，子曰：“愛人。”,愛人,.,4,何為仁？,仁是什么？簡單講，就是拿人當(dāng)人，先拿自己當(dāng)人，自己愛自己，自尊自愛，然后，生愛人之心，推己及人，也拿別人當(dāng)人。（李零喪家狗）,.,5,弟子：為人子、為人弟的年輕人（古今）入,出：在家,在外。弟：“悌”,尊重兄長謹(jǐn)：做事一絲不茍，形作動信：守信，名作動泛：廣博仁：仁人。以：用來，表目的,子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”,.,6,德育與智育的關(guān)系,高學(xué)歷犯罪,德育第一，智育第二,1馬加爵;2記得曾經(jīng)有一個大學(xué)生把硫酸倒在狗熊身上;3最近一韓國大學(xué)生在美國槍殺同學(xué).,要義：仁愛是修身要務(wù),先“為人”后“為學(xué)”。書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位,.,7,子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,一以貫之：以一貫之，賓前（一：一個基本觀念，數(shù)作名）何謂：謂何，賓前道：學(xué)說,.,8,文中第三、四章和“忠恕”又有何關(guān)系？5.12：己所不欲，勿施于人恕6.30：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠,.,9,子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”,欲：愿意諸：之于及：做到,子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,要義：（自己所不愿意的，不要施加給別人）,恕,.,10,子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”,博施：廣泛給好處濟(jì)：周濟(jì)其：表語氣副詞，恐怕病：以為難名作意動諸：之乎，兼詞立人：使人站得住使動達(dá)人：使人行得通使動仁之方：仁，形作動，實踐仁,忠,.,11,忠恕之道，一言以蔽之,有了自己的心以后，由自己的心靈出發(fā)，抵達(dá)他人的心靈。這樣就找著了自己跟他人相處的途徑了。（于丹）更簡單些，“忠恕”就是忠誠自己、善待他人。,.,12,要死大家一塊死,臨死拉個墊背的,順我者昌，逆我者亡,可悲的現(xiàn)實：,當(dāng)今世界霸權(quán)主義,朝鮮戰(zhàn)爭，越南戰(zhàn)爭，海灣戰(zhàn)爭，但更多的是憑借的軍事實力為后盾，對別國施于政治高壓，經(jīng)濟(jì)制裁，文化侵略等，,美國世界警察臺海問題,.,13,基本原則,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠（積極為人）己所不欲，勿施于人恕（推已及人）,仁之根本,孝悌,仁之內(nèi)涵,仁之實踐（表現(xiàn)）,.,14,侍：侍立盍：何不車馬衣輕裘：把車馬衣裘，名作狀共：共享敝：使損壞，形作使動憾：悔恨伐：夸耀善：長處，形作名施：夸耀，表白勞：功勞聞：聽安：使安使動懷：名作動，關(guān)心,5.26,.,15,與朋友共享財物,豪爽，大方,提高個人修養(yǎng),謙虛、恭敬,對天下人都施行仁愛,博施仁愛，天下人各得其所，志向更遠(yuǎn)大、廣闊,孔子與弟子各抒己志，如何認(rèn)識這些“志”？,顏淵、子路之志，流于外在之“車、馬、衣、裘、善、勞”，易得也；夫子之志，重于內(nèi)在之孝、信、仁，高于青天也！,.,16,10.17,傷人乎？不問馬。,7.9,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。,狀語后置,重人不重財,有惻隱之心/尊崇禮,.,17,15.42,師冕及階與師言之道與固相師之道也,樂師臺階,跟,規(guī)矩,“歟”,本來,xing協(xié)助,導(dǎo)盲（弱者）無微不至的關(guān)心,.,18,雖:即使少:年輕作:起、肅立必:一定趨:快步走,子見齊衰者、冕衣裳者：均作動詞,嚴(yán)肅莊重對待有喪者、執(zhí)政者、盲人,9.10,.,19,孔子遇見穿喪服的、執(zhí)政的、盲人時的態(tài)度，說明了什么？,說明孔子對禮儀的重視和仁愛之心。他看到有喪事的人和盲人一種同情心，態(tài)度肅然。穿制服、執(zhí)政的人看到了國家的體制，自然肅然起來。“過之，必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這也顯示他的修養(yǎng)。,.,20,7.27,勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼母歸,要義：從親愛自己的親人出發(fā)，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學(xué)的“愛的系列”。,綱：用大繩捕魚，名作動宿：宿鳥，動作名,.,21,14.17,不能死又相之霸（于）諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發(fā)左任匹夫匹婦莫之知也,為而死，殉難,輔佐,一，完全,匡，正,使正,恩惠,如果沒有,其，表推測，大概,被通“披”,普通男女,莫知之賓語前置,于諸侯霸霸：稱霸，名作動,自經(jīng)：自縊,.,22,1.孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？（3分）,課后練習(xí)：,.,23,1、孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。（3分）（分析評價型）,.,24,孔子的仁愛觀,1、“仁者愛人”，即關(guān)心和愛護(hù)他人。2、孔子的仁愛，不僅“愛人”，而且“愛物”，這個“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是“親親而仁民，仁民而愛物。”3、實踐仁愛的途徑、做法是“忠恕”，忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”恕即“己所不欲，勿施于人”。孔子的仁愛強調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。4、孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。,.,25,比較思考,同是主張愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在親親的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張”兼相愛，交相利”，說”愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”墨子的主張與孔子的有什么不同？為什么孟子說”墨子兼愛，是無父也？”,等級之愛,普遍之愛，無差別之愛,.,26,.,27,同是主張相愛，孔子的仁愛吧孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么？,答：都主張關(guān)愛別人，但孔子的仁愛，是以愛自已為前提（孝悌為根本），然后將這種愛一層一層擴(kuò)展出去，愛自已的親人，愛周圍的人，然后愛所有的人以到萬物。因而是最符合現(xiàn)世社會的人的感情與實際的。墨子的兼愛，是不分親疏,無條件平等的愛.雖然墨家還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無比偉大的宗教情懷。,.,28,子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”1孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（2分）2孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分）,答：“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。,答：孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。“修己”“安人”（安百姓）“博施濟(jì)眾”，這是從個人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個人的“修身”到為國為民的思想。孔子十分強調(diào)個人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。,.,29,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（課外選文）【注】管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。攝：統(tǒng)轄。反玷（din）：古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）1孔子對管仲的評價分別是什么？（1分）2從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（3分）,管仲之器小哉管仲是仁者,答：孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全社會的貢獻(xiàn)。孔子否定了管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識上能通達(dá)。,.,30,（一）“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（3.22）（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）（1）從這兩段文字看，孔子是如何評價管仲這個人物的？答：（2）從孔子的評價中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？答：,認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。,一方面，孔子認(rèn)為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)洌涣硪环矫妫鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對使用暴力，使社會安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。可見孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。,.,31,526顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為什么說只有孔子的“志”最接近“仁”？子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(4.15)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(6.30)上述文字中哪一句最能體現(xiàn)孔子的“仁愛”思想？你認(rèn)為孔子的“仁愛”表現(xiàn)出哪些特點？（仁愛觀）孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來要求人？,子路輕財重義，心地單純，光明磊落。顏子有善而不自稱，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。,夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,首先是“一以貫之”的“忠恕”；其次是由己及人，博施于民，能近取譬等；第三是注重“仁愛”的實踐性和實效性，以實際行動造福百姓，推動社會發(fā)展。,孔子認(rèn)為“圣”是最高境界，一般人很難達(dá)到，“堯舜其猶病諸”。而“仁”是人人都可以做到的，只要由己推人，“能近取譬”，便可以實現(xiàn)。,.,32,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子釣而不綱，弋不射宿。這兩段都反映了仁者具有的基本品質(zhì)是有人認(rèn)為“釣而不綱，弋不射宿”是一種虛偽的仁德，你如何認(rèn)為？它的現(xiàn)實意義是什么？,它不是一種偽德，它體現(xiàn)的正是儒家愛人也愛物的仁愛思想，具體表現(xiàn)為給萬物留有余地的生態(tài)保護(hù)觀。這種思想在今天有著非凡的意義，提醒我們善待自然，注意可持續(xù)發(fā)展，杜絕殺雞取卵的行為。,富有同情心,.,33,子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子認(rèn)為“仁”的根本是什么？孔子的對“仁”的實踐主張和墨子的“兼相愛，交相利”有何區(qū)別？,孝悌,孔子的“仁愛”是建立在“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上的，以“禮”為原則和指導(dǎo)，以親情為紐帶，推己及人，從家庭個人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人人互愛，利益共享，這在階級社會禮是難以實現(xiàn)的。,.,34,顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5.26)。”試簡要概括顏回和子路的性格特點如何理解孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人生理想？,子路：講義氣，豪俠；顏回：道德修養(yǎng)高，謙遜。,讓老年人無論