宋江的忠義形象水滸傳是一部杰出古典小說，作為一部英雄傳奇，成功地塑造了一系列非凡超常的英雄形象。在一百零八人中,宋江是核心的人物也是最具爭議的人物。金圣嘆讀第五才子書法對宋江持強烈的貶斥態(tài)度給宋江“定考下下”。然而宋江也確有驚人之處,眾英雄聽命于其麾下為其效死力，他帶領梁山英雄兩贏童貫、三敗高球，把梁山事業(yè)建設得蒸蒸日上。讀水滸傳,我們知道每位梁山英雄都有一個綽號,像智多星吳用、豹子頭林沖、黑旋風李逵。獨宋江有四個綽號:黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義“黑宋江”因他長得面黑，身體較矮。“孝義黑三郎”是就家庭倫理觀而言的水滸傳第十八回宋江出場時,文本稱贊他“于家大孝”;“及時雨”是從人際, 交往的角度對待朋友的態(tài)度而言的,宋江仗義疏財,濟人危困, “呼保義”,則是從宋江對待國家的態(tài)度、對待朝廷的態(tài)度、對待皇帝的態(tài)度而言的。他忠君報國,是忠義的楷模,叱咤風云的英雄。這三個綽號分別從家庭倫理、人際交往、社會道德的角度概括了宋江的性格,從文本闡釋看,作品中洋溢著對宋江的贊賞。“宋江作為小說中的第一個主角,就是忠義的化身。他的性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠義的主導下曲折地發(fā)展。”我們從上梁山前、上梁山后、受招安后三個階段討論其性格發(fā)展。上梁山之前,宋江是“義”字當頭的英雄。水滸傳第十八回他明知晁蓋截取生辰綱,犯了彌天大罪,但他“擔著血海也似干系”,冒險私放晁蓋。作為官吏,法在他觀念里邊是根深蒂固的, 一旦跟義發(fā)生了矛盾以后,他為了救自己的朋友、兄弟,宋江知法犯法,而置國家的法度于不顧,置個人性命安危于不顧,義壓倒了法。上梁山之后,宋江憑借個人組織與軍事才能,以其忠義雙全的人格魅力成為梁山的領袖。他關懷兄弟,仗義疏財,為朋友兩肋插刀,有良好的群眾基礎,對江湖的好漢有巨大的號召力。水滸傳一共寫了三次聚義,第一次是第十五回描寫為了竊取生辰綱晁家莊聚義。第二次聚義就是三十四回描寫清風寨聚義,宋江把花榮和秦明給動員上了梁山。第三次就是四十回,白龍廟小聚義,他就把十幾個好漢都鼓動上了梁山包括張順、張橫、李俊、李立,還有就是戴宗和逵,都是梁山重要的首領。水滸傳有幾次比較大的戰(zhàn)役,大多數(shù)他都是為了救自己的兄弟,為了救這些弟兄而打仗。這一階段宋江的忠君意識表現(xiàn)得也非常強烈。他把梁山的聚義廳改成忠義堂,宋江還宣揚“替天行道”,只反貪官不反皇帝,他親自指揮、親自領導了不少戰(zhàn)役:三打祝家莊、夜攻曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅,打擊地方惡勢力與朝廷奸黨,表現(xiàn)出卓越的領導才能、軍事謀略和外交策略。這個階段是宋江性格轉(zhuǎn)變的關鍵時期,梁山事業(yè)的輝煌使得朝廷恐慌,這也正是宋江接受招安、得到朝廷認可的資本, 在“全忠仗義”“替天行道”雙重旗子招引之下義漸漸向忠傾斜。 受招安后,宋江改“替天行道”的大旗為“順天護國”,成為朝廷的忠臣,他平遼、平田虎、平王慶、征方臘,腳踏實地地實踐“一心報答趙官家”的愿望和理想。征方臘是水滸傳寫得最慘烈的。征剿結(jié)束時位英雄,死的死,亡的亡,108人傷的傷,殘的殘,出家的出家,所剩無幾,而宋江對待俘虜?shù)姆脚D將領更是殘暴不堪,或推出斬首,或挖心取肝,此時,他完全變成荼毒生靈、助紂為虐的劊子手。宋江臨死表白“我為人一世,只主張忠義二字,不肯,寧可朝廷負我,我忠心不負朝廷!”一場轟轟烈烈的起義就這樣云消霧散了。宋江的悲劇不但是宋江個人的悲劇,而且是梁山眾英雄的悲劇,梁山事業(yè)始“義”,而終于“忠”。可以說“義”使眾英雄走到一起,除暴安良,行俠仗義,建設了梁山事業(yè)的輝煌,而“忠”則如同一條鉸鏈把梁山眾英雄一個個送上了斷頭臺。 宋江是水滸傳所塑造的非常復雜的人物形象,一方面是忠君報國、行俠仗義的英雄,是倫理道德的楷模另一方面他也是助紂為虐,充當屠殺梁山英雄劊子手,他是“忠義”思想扭曲的矛盾體。評價宋江這一形象,應注意他的家庭背景和他的職業(yè)，這對他以后的生活道路的形成,對他的思想性格有重要的影響。 首先,宋江出身寒微,只是他深諳官場的腐敗黑暗。正因是下層小吏,他對百姓的疾苦有深刻體驗,他仗義疏財、富有正義感,私放晁蓋即本于兄弟之情,更是對晁蓋的義舉的贊賞與欽佩。他腳踩兩只船,在江湖與朝廷之間搖擺不定,江湖俠士劫富濟貧,鏟奸扶弱的義行,讓他贊賞不已;忠君報國、建功立業(yè)的成就心使他留戀于官場。然而，官小卑微,無人賞識,難以施展才華又讓他彷徨困惑。 其次,宋江是刀筆純熟、精通權(quán)謀的小吏,他處事謹小慎微,隨機應變,善弄權(quán)術(shù)。第三十四回他用離間計逼迫秦明上梁山。為了拉攏秦明入伙,不惜犧牲他人生命,這是一種權(quán)術(shù)。在一定程度上說,權(quán)謀是像宋江這樣的出身寒微的下層官吏賴以生存的手段。 最后,宋江曾說自幼攻讀經(jīng)史,他深受傳統(tǒng)文化的影響。忠恕、信義、孝悌是中華民族的美德。“忠”與“義”是我國古代傳統(tǒng)的倫理道德觀念,是處理人際關系的一種精神的約束力。在水滸傳中,忠義并舉,全傳本水滸傳第五十五回說:“忠為君王恨賊臣,義連兄弟且藏身。不因忠義心如一,安得團圓百八人。”但“義”往往被置于“忠孝”之下,梁山的“忠義堂”是忠在義之上,在“義”與“孝”發(fā)生沖突時,就重“孝”而輕“義”。宋江的表現(xiàn)充分地顯示了這一點。作品中“忠”字雖包含著“保境安民”、“殺盡貪官”的愛國精神和民本思想,但更多是維護統(tǒng)治者的絕對利益。在“為國效力,為君盡忠”的道德中,“義”開始傾斜、貶值,被扼殺戕害,宋江終于成為