經(jīng)濟學讀后感薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學綜合的代表人物，其理論觀點體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學整整一代的正統(tǒng)的理論觀點，并且成了西方國家政府制定經(jīng)濟政策的理論基礎。薩繆爾森在經(jīng)濟學領域中可以說是無處不在，被稱為經(jīng)濟學界的最后一個通才。 薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了經(jīng)濟學這本書。 當初拿到薩繆爾森的經(jīng)濟學一書時，心里沒有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結晶的厚重的書，我想，一定是內容錯綜復雜而讓我這個初出茅廬且非經(jīng)濟學專業(yè)的學生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書，擔心自己無法認真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復雜的經(jīng)濟學原理。此書的一大特點是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內的形勢發(fā)展以及隨著人類科技不斷進步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟學的新元素都加入到最新版經(jīng)濟學里，使讀者能夠足不出戶就可將當今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學基礎識知相結合進行初步的了解。 這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎知識。第二編是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關知識。 讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。 縱觀全書，薩繆爾森的經(jīng)濟學在讓我領略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學到知識，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個社會造福。 所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設上面：稀缺性假設，經(jīng)濟人假設，理性人假設。稀缺性假設是經(jīng)濟學的核心理論，可以說是放之四海而皆準的真理，至今沒有人對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟人假設與理性人假設則從理論和實踐上備受質疑。經(jīng)濟人假設與理性人假設可以歸結為 “理性經(jīng)濟人”假設。其基本含義有兩點：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復雜性。 當我開始看到供求曲線這章時，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標圖，我所想到的是各種經(jīng)濟關系受供求關系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災時湖南江西個別停水停電的政府部門管制不嚴厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價短時間內上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度的進行管制允許物價在一定范圍內浮動才是明智之舉.我們都知道消費物價指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價上漲是無法改變的事實，短期的由供求關系造成的物價上漲也如此。 在我看到有關效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的了解。 在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關鍵的構成。 在宏觀經(jīng)濟學方面，薩繆爾森的新古典綜合學派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟學的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是供給創(chuàng)造其自身的需求。它包含三個要點：產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；由于市場經(jīng)濟的自我調節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟中，由于供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給。 20世紀20年代末的經(jīng)濟危機使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學家認為國家不應該干預經(jīng)濟生活。而凱恩斯則認為國家應該干預經(jīng)濟以此為經(jīng)濟掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學派認為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學應該和凱恩斯主義相結合。在總需求方面，新古典綜合學派接受了凱恩斯的理論。作為宏觀經(jīng)濟運行成果度量國際收入的大小主要取決于總需求的大小。總需求由消費需求與投資需求構成。消費取決于已有的收入和消費傾向。投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動機、預防動機和投機動機引起。資本的邊際效率則取決于廠商預期收益和資本品的供給價格。當資本的邊際效率超過利息率時，資本家才會進行投資。 在供給方面，新古典綜合學派在基本保留傳統(tǒng)的觀點的基礎之上，把凱恩斯的勞動市場的理論納入到傳統(tǒng)勞動力市場理論之中。庇古認為，如果市場上存在過剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動者，在經(jīng)濟自由放任的情況下，競爭會迫使工資或者價格下降。價格下降則意味著人們手中的流動性資產(chǎn)如貨幣的購買力提高。也就是說，隨著價格的下降，人們會變得越來越富有。這樣，富有的人們就會增加消費和投資，則社會上過剩的消費品會越來越少，直到過剩消費品消失時為止。因此來講，國家不干預經(jīng)濟生活的理論政策也是正確的。然而，這個時期的工會的力量已經(jīng)是十分的強大了，工會在協(xié)議工資時的力量迫使工資和價格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動供給曲線機會發(fā)生作用。資本主義社會同樣也會出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問題，國家就有必要對經(jīng)濟進行干預。薩繆爾森認為，國家是否干預經(jīng)濟都是有充分的理由的，是否干預經(jīng)濟應該在不同的經(jīng)濟條件下進行。 薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟學”中，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當期的消費，又有多少用于投資的問題。這些國家應當盡量減少當期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進入一種良性循環(huán)。 薩繆爾森的整個經(jīng)濟學邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其經(jīng)濟學批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護，而斯密的