文言詩文閱讀理解的五種思路慶安一中 李珍霞文言詩文，由于年代久遠，再加上言語習慣、詞匯、語法、修辭等與現代語體文存有相當大的差異，所以，現代中學生理解起來往往存在很多困難，如果僅憑語感，往往難以準確地理解其中的意義，而且容易望文生義，產生誤讀，造成語感錯失，理解可能與原意大相徑庭。在教學中，教師要引導學生總結規律，在增強積極，豐富感知提高文言詩文閱讀能力的同時，要積極探求有助于理解內容、把握主旨、領會意境的有效方法，使學習事半功倍。下面幾種方法不妨嘗試運用：一、抓住規律理解詩文這里的規律既包括語音、詞匯、語法等語言材料和規則，也包括言語運用的具體規律。文言詩文特殊的表達句式、語法規范、修辭手法，遣詞用語、煉句煉意方面的獨特規律，都是我們理解文言作品的切實有效的工具，準確地認識和把握這些規律，從規律出發來解讀作品，很多問題便可迎刃而解。第一，文言文句式與現代漢語大體一致，但是其特殊句式的掌握是有規律可循的，掌握其不同于現代漢語的有關特點，能夠大大有助于理解內容。例如被動句的結構就有“見于”“為所”等固定格式，理解“臣誠恐見欺于王而負趙”或“行將為人所并”等語句時，根據其被動句式特點，就可以比較準確地把握或者翻譯。第二，辭賦一類的作品，多采用對偶句式，上下句語言結構相似，處在相對應位置上的詞語往往意思相同、相近、或相反。利用這一特點來推斷詞意，可以避免望文生義的錯誤。如滕王閣序的“遙襟甫暢，逸興遄(chun)飛”一句，如果知道“甫”有“才”的意思，可以作副詞，那么理解下句同一位置的“遄”也就不難了，它一定也是修飾動詞“飛”，是飛的特點快速；還有“望長安于日下，目吳會（kui）于云間”，前一句“望”是動詞，下句中的“目”也與其一致作動詞用眼睛看，上下正好對應。 第三文言詩文常用互文這一修辭手法，理解之時一定要抓住特點和規律，“互文”是“分而行文，合而見義”，把一個完整的意思分開說，理解時要合起來，如“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”，容易讓人產生“一個在陸地，一個在船上，怎能飲酒？”的誤解，而聯系互文就知道了是主人客人都下馬，都上船飲酒，共敘離情。類似的還有“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，“將軍百戰死，壯士十年歸”等。文言文中經常使用通假字，如果對這一特點有所認識并形成閱讀意識，解讀時就會時時提醒自己，少犯錯誤。如漢書李廣蘇建傳中關于蘇武的一節，其中有一句“單于招會武屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。”教材把“前以”注解為“以前因為”，翻譯過來就成了“以前因為投降（匈奴）以及死亡，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，這在文理上根本不通，如果通假的意識強一點，判斷或查明“前”同“翦”，即“除去”的意思，那么譯文就是“除去投降（匈奴）以及死亡的，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，如此便可文通字順。二、從語境出發理解詩文從語境出發就是根據文章本身所提供的信息對詞句作出分析判斷。一個詞，一個句子只有聯系它所處的語境才能產生實際的意義，如果將它們從中孤立起來，就有可能不知所云或發生誤解。因此，結合語境理解詞句的意義就成了古詩文解讀最基本、最常用的方法。在物定的語境中，可以借助句子結構的分析，我們可以確定一個詞語的詞性，進而推求該詞詞義。也可以根據上下文聯系來推求。如北京卷7題中的“若”和“因”。“若一人有疾，即合家避之。”“若入前為壽，壽畢，請以劍舞。”“因留養之。”“因賓客至藺相如門謝罪。”考“若”字，常考的點就是“若”做副詞“假如”和做代詞“你”。“若一人有疾”這一分句中，已經有了句子主干“一人有疾”，因此可以斷定，“若”不可能充當實詞，而“若入前為壽”句中的“若”卻有充當主語的可能，由此可以大致區分開來。考“因”字，常考做連詞和介詞的情況。從兩“因”字后面所接成分動詞“留養”和名詞“賓客”，不難看出，前者多是連詞，后者多為介詞，由此可以大致區分開來。 再看湖南卷11題中的“和”，“鳴鶴在陰，其子和之”。劃分“其子和之”的成分，不難發現，“其子”為主語，“和”為謂語，“之”為賓語。由此，可以斷定，“和”不可能翻譯成“和睦”，因為這兒需要一個動詞，而“和睦”為一形容詞。 三、根據情節理解詩文根據情節理詩文就是根據相關的種種事實去解析文意，其中包括與詩文有關的事實、作者的經歷、創作的動機和目的、社會時代背景和文化、風俗、習慣等，也包括可以作為參照的相關文章。在理解詩文時，首先要看注釋中的寫作背景，或者作者情況介紹，所給內容往往與詩文內容緊密相關，不可忽視。如揚州慢“過春風十里，盡薺麥青青”如果不了解有關背景，就可能理解為“春光明媚”，而根據注解“黍離之悲”和后面的“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”等情節，就能意識到這里表現的是揚州劫后的凄涼荒蕪景象。杜牧揚州詩描寫揚州是“街垂千步柳，霞映兩重城。”在贈別詩中又說：“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”昔日的揚州如此風光綺麗，而如今的揚州卻是一片青青的薺菜和野麥了。“薺麥青青”，襯托出昔日的亭臺樓閣已蕩然無存，這里的居民也已在戰亂中死亡或逃散，無比蕭條。四、根據事理理解詩文 所謂以理解文，是指要根據事實常理去理解文意。作者是根據生活的邏輯、事理常情來創作詩文的，這就給我們解讀詩文提供一種參照的思路。如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，就需要回過頭來再作仔細的推敲。或者展開合理的想像，進一步豐富填充有關空白，實現對詩文的正確理解。 杜牧過華清宮后兩句：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”“一騎紅塵”和“妃子笑”之間沒有任何關聯詞，直接拼合在一起。可以說是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個鏡頭的疊印。兩種理解似乎都可以，但又都不太確切。詩人只是把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯系既要你去想象、補充，又不許將它凝固起來。一旦凝固下來，就失去了詩味；而詩歌的魅力，正在詩的多義。再如歐陽修的蝶戀花：“雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。”“門掩”和“黃昏”之間省去了聯系詞，可以理解為黃昏時分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。反正少婦有一個關門的動作，時間又是黃昏，這個動作就表現了他的寂寞、失望和惆悵。五、根據情感理解詩文 主要包含兩個方面，一方面是指詩文中作者流露出的情緒和情感，另一方面則是作品中作者所描繪的生活和藝術情景。任何詩文都是作者主觀情感與所描繪的客觀場景的有機結合，物我相融，情景交融，所以只有從這些思想情感、生活情景、藝術境界出發，展開豐富的聯想和想象，才能追尋詩文的準確含義。 古代詩文或借景言情，或寓情于景，或緣情布景，其中所寫景物，不只對詩人所抒之情起著規范作用，顯示著詩人思想感情的趨向，使詩人內在的，乃至抽象的情感外化、客觀化和對象化，從而加強詩歌的形象性、具體性、生動性，達到物我合一的境界，更加強了詩歌的美感，而耐人尋味。劉熙載說得好：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。深入雅致，正在借景言情。若舍景不言，不過日春往冬來，有何意味？”一首簡短的易水歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”千載之下，猶能感蕩人們的心靈，怕是和它善于寫景，“絕去形容，略加點綴，即真相顯然，生韻亦流動矣”（陸時雍語）有關。中國的古典詩文特別注重意境的創設和描繪，作者把自己豐富的主觀情意融入精心選取的客觀景象之中，用高度凝練的語言加以描繪，形成情景相生，水乳交融的藝術境界。所用詞匯義項的選擇都是和意境相一致的，所以意義的獲得也必須通過意境來達成。李白的夢游天姥吟留別中有一句詩“綠水蕩漾清猿啼”，教材把“清”注為“凄清”，是不夠妥當的。因為猿聲是否凄清全在于聽者當時的主觀感受。杜甫的“風急天高猿嘯哀”中猿聲是凄清悲涼的，而李白的“兩岸猿聲啼不住”則以猿聲的清脆激越來襯托放還時的愉悅和歡暢，哪有半點凄清之意。那么李白夢游天姥吟留別時的心境如何呢？且看詩人入夢之后，“一夜飛渡鏡湖月”，可見游山的心境何等急切。然而接下來并沒有直飛天姥，而是停在了“剡溪”，因為這里的水清澈、景清幽，更主要的是“謝公宿處今尚在”。謝公與李白同為詩人，好游山水，且同是懷才不遇，氣傲王侯。以如此向往之心境，愛屋及烏之情懷，又怎會忽地響起凄厲的猿鳴來大煞風景呢？如果是這樣，下文的仙游景象也就不會寫的那樣瑰麗、雄奇了。可見這里的“清”并非凄清之意，而是用“清”來描繪猿聲的清脆悅耳，表達詩人對剡溪之景的青睞有加。這