此文檔收集于網絡，如有侵權，請 聯系網站刪除科學與哲學的關系一、科學與哲學關系史哲學與科學的淵源關系可以追溯至古希臘。“最早的希哲學家,同時也是自然科學家柏拉圖曾經說,“在古希臘人看來,哲學科學一而二,二而一,初無區別。笛卡爾曾說過：知識好比是大樹，哲學是樹根，科學則是樹枝。海德格爾認為“科學的基礎是哲學”，并強調“這一點適合于任何一門科學”。而馬克思則在肯定了科學于歷史變革中的推進作用的同時指出了只有哲學才是批判現實世界的“思想武器”。哲學對科學的發展具有重要的世界觀和方法論的意義。科學只有在正確的世界觀和方法論的指導下才能健康的發展。馬克思稱自己的哲學為“實踐的”唯物論。由此可見，哲學與科學不是對立、水火不容的。哲學孕育了科學，而科學則推動了哲學的發展，兩者相輔相成，在任何時候都不可偏廢。甚至有人曾斷言：哲學與科學必然是統一的，如果始終不能統一和溝通，那么，不是哲學有謬誤，就是科學有虛假。 二、科學技術與哲學的相互關系哲學作為世界觀的理論形態揭示的是整個世界的普遍本質和一般規律；而科學作為對客觀世界某一領域的認識，揭示的是客觀事物的具體本質和個別規律,哲學與科學是一般與特殊的關系。從歷史的發展來看，哲學與科學之間既有聯系又有區別。1：科學與哲學的區別與聯系我們必須認識到哲學作為一門獨立的學科，它同自然科學的關系是辯證的，是既相互區別又相互聯系的。首先要清楚什么是哲學？哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。它是一門科學又是一種社會意識形態是世界觀和方法論的統一。哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基于理性的思考，尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。現代人們對哲學的定義：哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。然后還要搞清楚什么是科學？科學是關于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。哲學與各門具體科學知識的區別：二者對象不同，哲學的對象是自然、社會、思維發展的一般或普遍規律。具體科學的對象是世界的某一方面、某一領域的特殊規律。科學與哲學是的關系是具體和一般，實踐和理論的關系。二者是互為聯系，互相促進。研究自然科學離不開哲學的思維、判斷、與邏輯，研究哲學也要以自然科學為基礎，二者是不同的學科，又有著千絲萬縷的聯系。哲學和科學一樣都是實踐經驗的總結和概括。離開了實踐的基礎，就不可能有真正的哲學和自然科學知識，這是哲學和自然科學的共同點。然而，在總結和概括實踐經驗的基礎上所形成的知識體系，又具有不同的層次。人們在實踐經驗的基礎上所獲得的關于自然、社會和思維等等的各種知識，經過加工，歸入不同層次的各門具體科學。這些知識又成為哲學在更高層次上加工整理的材料，哲學思想、理論正是通過對這些材料作進一步的抽象和概括而得到的最一般的結論。所以，就哲學和自然科學這兩個大的知識層次來看，在他們同實踐經驗的關系上，相對的說，哲學比較間接、概括，而自然科學則比較直接、具體。這也是哲學和自然科學的不同之處。2：科學與哲學的相互作用正確把握哲學與科學的關系具有十分重要的意義。首先,它有助于人們正確理解馬克思主義哲學的實質。其次,它也有助于中國當代哲學的健康發展。再次,它也有助于當代科學的健康發展。認識自己,否則將會被殘酷的現實撕得粉碎。只有很好地認識自己,人才能在改造的過程中,擺正自己的位置,處理好人與世界的關系。作為世界觀的學問,哲學最主要的是要拿出正確對待世界的觀點或態度,而只有很好地認識自己,這樣的觀點和態度才能形成。至于世界的本來面目究竟是什么,則主要應當由科學來加以具體而全面地回答。哲學與科學的相互聯系是因為他們同時關注著同一個世界,通常所說的哲學要為科學提供正確的世界觀、方法論指導,其實并不是說科學研究要直接照搬哲學的原則或方法,而是說哲學應當為科學的發展不斷向人們提供一種正確處理或對待科學新問題和新發現的態度和思維方式;通常所說的哲學要不斷吸引科學技術發展的最新成果,也并不是說哲學必須將現有科學的成果統統搶到哲學的名下,而是說科學對世界的認識、改造及其成果,在很大程度上反映著人的現實存在狀態和實踐能力,這有助于哲學對人的全面反思。既然哲學和科學都是用理性去認識世界,那為什么哲學不是科學,而科學也不能被稱作哲學?哲學與科學也有著自身的本質區別。科學的定理、定律往往不會因國家、民族、階級等的差異而有所不同,也不會因時代的變化而改變其已經成熟的理論內容。萬有引力定律、幾何定理等都不會因時代、民族、階級等的不同而改變其基本內容,所以科學的理論總是具有一定的普效性。可哲學卻不同,面對與科學同樣的世界,由于不同的時代、不同的民族、不同的階級在社會生活中的生存狀態不同,與世界所發生的關系也就有所不同,于是,人們眼里的世界也就各不相同。這種對世界的各不相同的看法,反映在哲學上,才有了哲學家們所描繪的五花八門的世界景象,并表現為不同民族、階級、時代的不同的哲學。但是,無論是哲學還是科學,最終,它們都感到了自身無法解決的局限。哲學善于思考,它所提供的更多的是指導性的知識,其產生實際效果的周期往往很長,缺乏具有沖擊力的瞬間效應;哲學思想閃爍著智慧的光芒,卻也經常陷入進退維谷的困境。科學善于改造,但卻也時常遇到其抽象規律無法把握的東西;科學忙于行動,卻常常使人類得不償失。三、科學技術與哲學之關系的未來發展趨勢科學與哲學之間有著密切的聯系。哲學是科學發展的理論基礎，科學的發展又帶領哲學邁進更高領域的殿堂。二者相輔相成，密不可分。無論是從柏拉圖到康德，無論是從黑格爾到馬克思，我們不能不承認，我們能有今天科技的飛速發展，是因為我們正站在巨人的肩膀上看待世界。縱觀世界風云，在探索科學技術的道路上，是哲學拭去了蒙在未來的面紗；是哲學點燃了科技發展的火焰；是哲學喚醒了沉睡的大地，喚醒了黎明的夢想。不管我們喜不喜歡，哲學永遠是所有事物的基礎，它就像一盞明燈為我們指明了前行的道路；他就像一杯清茶，滋潤了我們的咽喉清理了腸胃；他就像神舟飛船的助推器，確保了人們探索外太空的動力；他就像默默耕耘的黃牛，穩健而扎實的為我們科技致富。中國自秦國開始建立中央集權，這有利于封建制度的鞏固和國家統一，為科學技術的發展創造了有利條件，中國許多科學著作，科學發明就是直接起因于怎么樣管理好幅員遼闊的國家這個目的，中國自統一后，從漢朝以來有“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，但實際上是在儒學旗號下把各家有利于鞏固統治的思想哲學都吸收進去了。在西方，伽利略對經典力學的貢獻：發現了自由落體定律，發現了慣性運動，發展了拋物體運動軌跡理論，創立了實驗和數學相結合的科研方法.16世紀波蘭科學家哥白尼提出了日心說；觀察實驗方法的確立和實驗科學的興起，開普勒1609年出版新天文學，1619年出版宇宙的和諧，發現了行星運動三定律。榮獲“太空律師”；牛頓：萬有引力定律的發現；1687年出版自然哲學的數學原理，創立了運動三定律，建立了經典力學體系，實現了自然科學的大綜合。18世紀后期法國建立了“百科全書派”，中西方的科學技術史推動了哲學的發展。在另一方面，科學技術史也同時制約了哲學條件的發展，過分的忽視科學技術史的背景，孤立地抽出哲學理論并急于和近代科學成果相對照，只注重兩者的連續，忽視了非連續性的一面。1906-1916年杜恒出版列奧納多達芬奇提出列奧納多達芬奇并不具備人們所設想的天才獨創性，他只不過是14世紀經院自然學者理論的一個繼承人。1905-1906他出版的靜力學的起源發現近代力學的傳統和中世紀靜力學研究有著直接聯系，近代值得夸耀的力學和物理科學的成就中，我們幾乎沒有察覺到它的改良和進展，哲學發展（科學理論）一直受到當前的科學技術當前時代的限制。科學的整體發展，要達到接近真理的目的，要使人的認識最終與物質世界一致，不是所有對物質世界的探索都可以稱為科學，因為科學要求科學的方法。而科學的方法也日趨專業化，獨立化，把完全的理性思考作為最重要的思考模式。不能容納與現實的，理性思考相反的假設。如此，它就和哲學思想走向對立。哲學恐怕不能將哲學稱為嚴格的科學，尤其哲學的對象是無法證實，但是它本身的發展就需要進行天馬行空般的假設和跨領域的歸納。這當然并不是說哲學不好，只是術業有