文化是打造還是涵養出來的,今天想與大家交流幾點,中、西方人看的“文化”不太一樣陶行知老師杜威的哲學在此基礎上的幾點分析“以文化人”是怎樣實現的幾點結論。,一、中西方人看的“文化”不太一樣,西方視角的“文化”,現代漢語詞典:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。”這是個西方人視角的文化。 它重在“人的創造”，也就是“人為”、“打造”的。,中國視角的“文化”,西漢劉向： “圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。” 這是與“武力”相對，重在“非武力”、“自然而然”的。 什么才能非武力、自然而然地“以文化人”？杜威先生是西方人，但他的哲學卻提供了一個認識“以文化人”的角度。,二、陶行知老師杜威的哲學,杜威哲學的幾個關鍵詞：生物環境經驗,“杜威的最高概念就是經驗，他使用這個概念是為了把作為能動的生物體的人和他周圍多變的環境聯系起來。”（斯通普夫西方哲學史）“杜威的經驗自然主義強調經驗不是靜止的知識或事物，而是有機體和環境之間的相互作用，而后者就是生活、行動、實踐。他由此稱其哲學為生活哲學、行動哲學、實踐哲學”（劉放桐等新編現代西方哲學史）,（一）人不過是萬千進化而來的生物中的一種,“杜威在理解人性時持有這樣的信念：我們是一種社會性的動物，我們的自我意識和自我實現都建立在共同參與的基礎上。”（坎貝爾理解杜威 P27）杜威認為：“人類是一種演化著的互相關聯的動物，他們的生活本質上是社會性的，并且有賴于成功地適應環境。”（P61 ）,萬物簡史中關于人是生物的表述,布萊森：在過去38億年的不同時期里，你長過鰭、肢和漂亮的翅膀，生過蛋，用叉子般的舌頭舔過空氣，曾經長得油光光、毛茸茸，住過地下，住過樹上，曾經大得像麋鹿，小得像老鼠，以及超過100萬種別的東西。你還極其可以說是奇跡般地好運氣。你父母雙方的哪個祖先都很有魅力，都能找到配偶，都健康得能得能生兒育女，。這些跟你有關的祖先，一個都沒有被壓死，被吃掉，被淹死，被餓死，被卡住，最終在極其短暫的時間里令人吃驚地產生了你。,人類作為動物的“幼體持續”與受教育的可能,雌性直立人的骨盆因站立而縮小，而嬰兒卻頭日益大，形成尖銳的矛盾；“只好在嬰兒遠未成熟時生產，導致了幼體持續，即漫長的幼年成長期。”（鄭也夫神似祖先）導致了人類教育和一夫一妻制等。,（二）人作為生物必須與環境互動,環境包括自然的環境和人文的環境。關于自然的環境，杜威說：“自然與人之間的協調”使人的生活成為可能。（坎貝爾理解杜威P77）關于人文的環境，杜威說：“有機體的生活離不開環境，道德生活也離不開道德環境的支持”。（P117）典型的杜威式的制度的例子包括：習俗、經濟制度和政治程序。（P174）,（三）人在與環境互動中產生出自己獨特的個體的經驗,經驗，我個人理解，即經歷其中的親自體驗。在杜威看來，是“人所特有的全部體驗的復合體”。如老師教一個“馬”字，草原上和馬生活在一起的學生，與在山間只見過牛沒見過馬的學生的意象、情感、體驗是不一樣的。因為，他們各自的“經驗”是不同的。,陶行知先生對個體經驗的闡述,陶行知：“必須有從自己經驗里發生出來的知識做根，然后別人相類的經驗才能接上去。倘使自己對于某事毫無經驗，我們決不能了解或運用別人關于此事之經驗。人類全體的經驗和個人經驗有些分別，但是我們必須有個人經驗做基礎，然后才能了解或運用人類的全體經驗”。,杜威哲學對“以文化人”的啟示,一、生物的演變是極其復雜而又自然而然的；二、生物所自身的環境是極其復雜而又自然而在的；三、生物與環境交互關系中形成經驗的過程是極其復雜而又自然而然的；所以，“以文化人”的過程一定是復雜而又自然而然的。,三、在此基礎上的進一步分析,（一）人是生物,（二）生物需要生存環境,（三）人應對環境產生經驗,四、“以文化人”是怎樣實現的,五、幾點結論,（一）因為人性、環境、成長是高度復雜和自然而然的過程，所以更需要適中、自然地涵養。（二）因為人性、環境、成長是長期演進的，所以要久久為功，永續發展。（三）人基于對自身人性的認識、對環境的認識和改造、對成長過程的了解后，可以順乎自然地積極推進，所以一定意義上的主動、打造是有意義的，但要警惕那些表演式的、以校長和老師主觀意志為中心的“小溫室式環境”。,一個例子：屠呦呦的母校寧波效實中學,該校至今已有103年，創校之初就提出“教育之事，貴有適性，與人適意志，與地適風尚，與時適際遇”的教育理念。現任校長說，效實中學最寶貴的就是一任又一任校長對“適人適地適時”等教育理念的堅守與傳承，百年不棄。“教育最重要的是適人，按教育規律辦事，按學生身心成長規律辦事。” 校長說，無論教學改革刮東風，還是刮西風，效實中學就是巍然不動，堅守自己的教育理念與做法。,今天為什么要談這個話題,因為中國經歷了幾千年家長制、封建專制的管理秩序。解放后