讀書有感1000字作文5篇 聽小魯講歷史有感：小魯講歷史是臺(tái)灣的少兒有聲讀物，主要見容是魔鏡公公給莎莎和仔仔姐弟兩個(gè)講歷史故事，莎莎8歲，仔仔5歲。中國歷史故事的開頭語大致是“我們是中國小孩，我們要了解中國的歷史故事?”，臺(tái)港歷史的開頭語是“我們是臺(tái)港小孩， 我們熱愛腳下的這片土地?”。由此我才知道，幼兒園大班就可以聽歷史故事了。兒子是從四年級(jí)讀林漢達(dá)中國歷史故事集才開始接觸歷史的，而我們大陸初中一年級(jí)才開授歷史課。 讀呼蘭河傳有感 以前見同事的孩子看過呼蘭河傳這本書，里面具體什么內(nèi)容就不知道了。這次看到五年級(jí)下冊(cè)的語文課本選了上面的一篇文章，買了書想讓兒子看看。我一開始看就被深深地吸引住了，使我逢人便夸獎(jiǎng)一番。小時(shí)候?qū)W過的火燒云也出自這本書，還有幾篇文章有似曾相識(shí)的感覺，應(yīng)該是以 前看過。它語言幽默顛覆了我以前對(duì)中國文學(xué)作品比較嚴(yán)肅的看法，我的蹩腳的語言表達(dá)能力還不足以用文字全面、客觀的評(píng)價(jià)這本書，只有一句話，真好。這是我除了草房子以外，看過的國內(nèi)的兒童文學(xué)作品中第二本好書，比冰心的作品水平還要高，當(dāng)然我看過的比較少。后來又慢慢了解了作者的個(gè)人經(jīng)歷，不由的感嘆，可能正是她不幸的人生練就了深刻的洞察力，才寫出了這樣有思想的一本書。 讀書有感 xx-04-30 20:35:28 歸檔在 我的博文 | 瀏覽 337 次 | 評(píng)論 0 條 我一向是喜歡讀書的人，不管什么書都想讀，現(xiàn)在我每天的生活也差不多眼睛沒有離開過書，要是一會(huì)沒有看書，我甚至沒有安全感，看書是我獲取安全感的重要途徑，當(dāng)然，這種對(duì)于書的依賴也是有一定的負(fù)面的影響的。比如，過于理想化。 但是今天我要推薦一本書，有時(shí)間大家可以看看。 這本書是臺(tái)灣著名的哲學(xué)家傅佩榮先生的哲學(xué)與人生。 一開始看到書名的時(shí)候，就覺得：這個(gè)人真是狂，敢取這個(gè)名字。因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾?，哲學(xué)和人生，任何一個(gè)話題都不是一本書所能闡述的清楚的，況且還是用一本書來闡述這兩個(gè)古今中外人都說不清楚道不明白的話題，另外，現(xiàn)在都人都是追求直接的速效的價(jià)值，對(duì)于枯燥的哲學(xué)和人生的大道理，他們有又什么興起呢？ 這是我最初的印象，可是，看完這本書，就我個(gè)人而言，絕非是受益非淺那樣的簡(jiǎn)單。突然間也明白了，很久以前有一位年長(zhǎng)的先生告訴我說：哲學(xué)可以讓人不惑。 其實(shí)，在這之前，我都對(duì)哲學(xué)充滿了興趣，我甚至不能明白，為什么會(huì)有人覺得：哲學(xué)是枯燥的。在我看來哲學(xué)是充滿了趣味的。 在這本書里，傅佩榮先生把儒家和道家的經(jīng)典與西方哲學(xué)的最高境界相融互攝，從蘇格拉底到孔子，從存在主義到道家的智慧，從神話悲劇到文化視野，從審美到宗教，先生都是用最淺顯的例子去解釋最深刻的道理，讀來讓人覺得那是一場(chǎng)旅行，而不是在看書，他會(huì)在你不自覺中告訴你各種關(guān)于哲學(xué)和人生互相滲透的道理。 我下面簡(jiǎn)單的介紹，我同意這本書里的部分觀點(diǎn)，當(dāng)然還有少部份的觀點(diǎn)可能是我認(rèn)識(shí)的不夠，現(xiàn)在還不是很同意。 1：柏拉圖曾說：哲學(xué)就是練習(xí)死亡。所謂：練習(xí)死亡不是說自殺，而是要練習(xí)減少身體的控制，也就是讓身體的惰性無法對(duì)人產(chǎn)生影響，如此才能讓生命自由的追求。比如：有時(shí)候我真的很想去讓坐給老人，可是我坐車很暈車，我就讓這種身體的惰性占了上峰，我就告訴自己我不讓坐是因?yàn)槲視炣嚕@種身體的控制會(huì)讓我變成一個(gè)很沒有修養(yǎng)的人。所以，學(xué)會(huì)對(duì)身體的控制是重要的。2：智慧的特點(diǎn)：完整和根本。 首先是完整，是什么意思呢？也就是說把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷都不能只看某一點(diǎn)，而是要考量整體的生命，如此一來方可在遇到困難時(shí)，很快的振作，重新出發(fā)，以及在得意時(shí)有所收斂。比如：高考的失敗，這對(duì)于有些人來說就真的是一生就此在也爬不起來了，心里的燈滅了，他們都不知道，生命中有很多更為重要的事情和抉擇比高考要重要的多，再把它放在整個(gè)生命來說，高考有能算的了什么呢？即使是失敗了，也要勇敢的面對(duì)，要接受這樣的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿绻荒芨淖兪裁?，就學(xué)會(huì)接受。 其次是根本，所謂根本就是大問題，比如生死，“千古艱難惟一死”， 死亡是對(duì)人最大的威脅。有時(shí)候，即使不是我們自身，而是自己所愛的人的死亡，也是一種非常大的遺憾。除了生死還有一些是根本性的問題，比如，人為什么有不一樣的命運(yùn)不一樣的遭遇？等等，所以我們應(yīng)有寬廣的胸懷來接受智慧。3：語言分析也就是表達(dá)的效應(yīng)，其實(shí)，語言的目的是發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要有明確，一致，普遍三項(xiàng)條件。 明確：語言的使用的文法必須是明確的，什么意思呢？打個(gè)比方：我說：把我的書遞給我?？晌覜]有說是哪本書？你有怎么知道我說的是哪本呢？這就是表達(dá)不明確所產(chǎn)生的問題。因此。平常講話要盡量明確。 一致：使用語言的每個(gè)人都要同意，不能出現(xiàn)不同的規(guī)則。在溝通的雙方中沒有共同的語意空間，溝通是不成立的。你講的別人不懂，別人講的你也不同意。這種溝通是無效的。 普遍：除了要意思一致外，還有同一地區(qū)的都使用。 4：詮釋學(xué)也就是閱讀的途徑，詮釋學(xué)（Hermeneutics)是閱讀的途徑，通常人的閱讀的時(shí)候有三種趨向：傳統(tǒng)，個(gè)人，文本。 傳統(tǒng)：我們閱讀時(shí)是受自身的“傳統(tǒng)”的影響，因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供了各種參考的立足點(diǎn)，沒有人是完全客觀的，任何人在開始思考，使用概念來表達(dá)的時(shí)候，都一定會(huì)受到了自身的傳統(tǒng)對(duì)語言的限制，然后影響到自己看事情的角度。個(gè)人：每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，人們會(huì)從自己的角度來解讀。同樣的一篇文章不同的人閱讀，每個(gè)人都有不同的心得。 文本：不要從傳統(tǒng)或個(gè)人的角度來閱讀，而是要看文章本身寫作的方式，傳統(tǒng)和個(gè)人在閱讀的時(shí)候是不可或缺的，個(gè)有個(gè)存在的理由，因?yàn)闆]有人能夠完全擺脫傳統(tǒng)文化與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響，重要的是我們要知道自己的傳統(tǒng)是什么，如此一來就會(huì)有比較明確而清楚的立場(chǎng)，知道自己的立場(chǎng)之后，就能了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，此外，還要懂的自我批判，也就是我們有自己的立場(chǎng)，但要知道這并不是唯一的立場(chǎng)，這樣當(dāng)別人的意見和自己的不一樣的時(shí)候，就知道原因，而不會(huì)引發(fā)直接的沖突。 5：閱讀的四個(gè)步驟： 文本說了什么：也就是它字面上說的什么意思。 文本能說什么：不同的人讀同一本書，往往會(huì)有不同的解釋和理解，有些連作者也許都沒有清楚的意思，卻能被別人發(fā)現(xiàn)，也就是說，作者也許沒有想要賦予它這樣的含義，但解讀的人在解讀的時(shí)候解讀出了。我們可以說：當(dāng)原作者說了一句話之后，那這句話就已經(jīng)離開了他這個(gè)主體，而變成了可以閱讀的共同的材料。至于閱讀后產(chǎn)生的理解，則是視個(gè)人程度而定。此外，人對(duì)于文本的意義的解讀，往往是不段擴(kuò)充的，譬如，我兩年前?？戳?兩年后的今天,我再讀的時(shí)候,有了不同的體驗(yàn).不同的感受和理解,甚至是我覺得自己兩年前的理解是幼稚和膚淺的. 文本應(yīng)該說什么:當(dāng)一篇文章看完時(shí),終究是要表明自己所理解的立場(chǎng),判斷哪一種說法是正確的或者是比較同意的,而不是保持中立,比如:我今天讀傅 佩榮先生的這本書.傅佩榮先生所要表達(dá)的意思是否是我理解的這樣是不得知的,只有傅佩榮先生看了我的理解后和他自己所要傳達(dá)的意思做個(gè)對(duì)比才可以知道.而我看完這本書后我的立場(chǎng)是什么呢?我同意他部分觀點(diǎn),而對(duì)于另外的觀點(diǎn)可能是我自己的理解和閱歷的關(guān)系是不能同意的. 6:能夠=應(yīng)該=必然:這是傅佩榮先生在人性的真相中用希臘思想分析的關(guān)于人性的理解,他說荷馬史詩中對(duì)于人性的了解,基本是能夠=應(yīng)該=必須的公式,能夠=應(yīng)該,是指只要我能夠做到的,就應(yīng)去做,比如,美國能夠攻打伊拉克,那么美國就應(yīng)該去攻打伊拉克,否則美國的這個(gè)能力就是無謂的,不能落實(shí)的.換句話說就是,上天賦予美國這樣的能力,就是要我把它展現(xiàn)出來,而必然就是代表命運(yùn),比如,美國能夠攻打伊拉克,美國就應(yīng)去攻打伊拉克,并且,命運(yùn)必然規(guī)定美國要攻打伊拉克.其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是所謂的強(qiáng)權(quán)就是公理思考模式,也就是我的能力是可以使行為獲得正當(dāng)性,即所有的行為是應(yīng)該做的事(應(yīng)該做的事是一種權(quán)利,權(quán)利在英語種是right,這個(gè)詞也是正確的意思,由此可知,應(yīng)該一詞往往代表著正義,就是只要做應(yīng)該做的事情,就是正確的)這個(gè)思考模式在今天看來顯然是不正確的,美國能夠攻打伊拉克,那么美國就應(yīng)該攻打伊拉克嗎?那這個(gè)世界的客觀的正義呢? 7:存在主義:馬塞爾的三個(gè)觀點(diǎn):是不等于有,奧秘不等于問題,我與你不等與我與他. 我與你不等與我與他:什么意思呢?就是說我們與人相處,應(yīng)該用我與你取代我與他.因?yàn)樵谖覀兒蛣e人交往中,若把他當(dāng)成是你,就代表尊重,我們一 般人有這樣的習(xí)慣,就是當(dāng)