秦腔獨特的文化意蘊秦腔演繹著中華民族血液里流淌了幾干年的忠、孝、節(jié)、義。無論是對其乍看之下心智即被喚醒的外在形式，還是其不自覺即可被大眾接受理解的內(nèi)在魅力，無不體現(xiàn)著她獨特的藝術(shù)感染力。她把崇高的內(nèi)容和偉大的藝術(shù)品格交給了平凡的、大眾的、近乎原始的藝術(shù)形式。有人稱秦腔是原始的搖滾，她是在用一種原始的、樸素的藝術(shù)形式傳遞著黃河文明大氣的盛象和野性的自然魅力。作為戲曲鼻祖，作為花部統(tǒng)領(lǐng)，她沒有昆腔高深難懂、吳濃軟語的安逸矯情，也沒有弋陽腔故作高深、血脈正統(tǒng)的高貴出身，但是她作為戲劇所附載著的秦人敦厚而慷慨，豪放而婉約的性格藝術(shù)，卻是一南一北的兩大國劇望塵莫及的。從秦腔本身所承載和傳遞的獨特文化意蘊來看，她是曲、弋兩腔無法代替的。秦腔成為人們喜聞樂見的舞臺藝術(shù)由來久矣。無論是漁翁、樵夫山水寄情，還是官老爺、農(nóng)夫貴賤人生，都會在秦腔中品味得失，都會在秦腔中把玩生死。一、秦腔是秦人崇高人格的藝術(shù)化幾千年來，秦風雄勁悲激，秦腔亦然。“自秦襄公收復豐鎬，創(chuàng)建秦國以來，變溫柔儒弱之氣，成剛勁激昂之風，車磷馴鐵，遺響猶存。”由此可管窺秦風之始。李斯在諫逐客書中也曾說過:“擊甕扣擊，彈箏博牌，而歌嗚嗚快人耳目者，真秦之聲也。”丈四，、由此也可稍知秦腔之原始大氣和粗獷。無論是后來的弄玉之簫、秦王之擊、高漸離之筑，還是楚國優(yōu)孟，開伶人扮演之先河，無不體現(xiàn)著秦風秦韻的昂揚大氣。秦地位于中原地區(qū)，這里是“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”的政令輻射中心，這里有儒家文化得天獨厚的生存環(huán)境。而秦人也有著秦地獨特的人格魅力，他們既區(qū)別于純粹北方人的粗獷乃至野蠻，也區(qū)別于純粹南方人的婉約與纏綿，他們在人格上表現(xiàn)出來的是溫良敦厚，豪放靈動。他們的厚重而不笨拙，靈動卻不輕浮，表現(xiàn)在價值取向上就是典型的中庸思想。轅門斬子中楊延景矛盾復雜的抉擇心緒，但是在忠孝節(jié)義面前，他最終在正法令以斬子與恤私情縱由中兼取忠孝和合性情，使整個戲韻情調(diào)定格于虛實相委、悲壯靈動之中，以及五典坡探窯中寶釗十八年苦守所表現(xiàn)出來的充滿生機靈性和厚重深沉的愛恨追求，這些無不透蘊著秦腔中正求和的審美性情。而秦腔所蘊含的魅力也就是秦人崇高人格藝術(shù)化后的魅力。她在藝術(shù)追求上做到了意深而詞淺，她用近乎原始的風格演繹戲曲的自然靈魂，用看似粗糙的藝術(shù)形式包含著靈動而激昂的秦地民風。王紹配先生秦腔記聞中有這么幾句話:(秦腔)唱詞概用弦索，吹詞單用瑣吶，吹唱并行，虛實相間，冠冕堂皇之中兼具中正和平之美，此秦腔故有之風格。江叮洲也充分說明了秦腔所蘊含的豪放而內(nèi)斂的中庸意識。秦腔是人們喜聞樂見的一種舞臺藝術(shù)，她與人民群眾之間的關(guān)系很密切，因為她體現(xiàn)的是平凡的、大眾的人，而且秦腔是不分階級，沒有尊卑貴賤的人的藝術(shù)。如三娘教子中平凡人的勤勞善良與教子訓誡，張連買布中的瑣碎詼諧，以及張連最終人性的蟠然回歸，都是在為平凡人放歌，為本真的人性而藝術(shù)。在焦循的花部農(nóng)譚中，他如斯說:“蓋吳音繁褥，其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然不知所謂。”這正是國劇昆腔脫離群眾、雖辭律典雅卻束之高閣的原因。由此不難看出作為花部領(lǐng)軍的秦腔的審美取向，她不亢不卑，在為每一個人，每一個生命做平等的、意深詞淺的價值引導，對每一種社會意識、每一種審美情感在做同樣的藝術(shù)觀照。這種深融民眾、順應當時社會潮流的戲曲藝術(shù)，體現(xiàn)在幾干年文明的秦人價值取向上就是人文主義和人道主義情懷。二、秦腔是多元地形下秦人生命意識的共鳴與吶喊質(zhì)直散哀，激昂悲壯的秦腔藝術(shù)性格在其它地方是不能夠像在秦地這樣完美孕育的。只能在“北為溝壑縱橫，地形破碎的黃土高原，中部是平衍肥沃的關(guān)中平原、渭河蜿蜒盤桓，南部則聳立著高大險峻的秦巴山地，漢江與丹江穿行其間，沖積出大小不等、肥沃膏嫂的串珠狀山間盆地”的多元而復雜的秦地才能生根發(fā)芽、遍地開花。這種大氣而具有內(nèi)部復雜多樣的秦地地形也就天然地賦予了這種古老藝術(shù)以辯證和諧的獨特魅力。秦腔是秦地勤勞樸實的人們情感壓抑的宣泄口和生命的自我鼓舞。北部地處邊塞，地形干溝萬壑，黃沙彌漫，中部地形平坦，但常受戰(zhàn)亂殺伐之苦。“秦二世而亡，緊接著的楚漢之爭，關(guān)中為主要戰(zhàn)場之一，造成百姓四處逃亡，人口大幅度下降”一，交叨，秦腔這種吼出來的藝術(shù)恰好觸動著他們生命意識的敏感神經(jīng)，成了他們粗糙食物糊口后的精神食糧，井在這內(nèi)部有著地形上千差萬別的秦人中達到了審美享受上的統(tǒng)一與和諧，產(chǎn)生了情感上不自覺的共鳴。例如秦腔名劇趙氏孤兒中忠奸殊途，歌鞭答暴良，唱忠廉節(jié)義，以平其矛盾復雜的情感和勞苦環(huán)境中的生命受挫。鍘美案中仇陳憐秦的悲壯情懷，觸動的是整個秦地敦厚激越的內(nèi)在情緒，并輕巧自然地往這多元地形下產(chǎn)生了眾多個體的審美共鳴。“當代讀者從當代藝術(shù)作品中所激發(fā)的情感，離不開歷史的流向，以及民族文化心理積淀，歷代作品能引起后代讀者的共鳴，正是民族情感或共同人類情感相通的體現(xiàn)。”這充分說明了多元地形下的人們與秦腔表演者之間情感雙向流動的直觀與自然。秦腔藝術(shù)的承遞與不斷揚棄，最終定格在比較成熟的藝術(shù)規(guī)范內(nèi)。秦腔性情既有北方粗獷豪放的大氣，又有南方樸實細膩的靈秀。她能吼出八百里秦川王氣脈聚的莊嚴，能吼出黃沙彌漫凄槍荒涼的悲壯邊聲，能唱出秦巴山水婉約靈動的本真性情，同時秦腔藝術(shù)也相應的融合與體現(xiàn)著不同地域的社會風氣，“陜北地區(qū)，崇尚武力，民風強悍，關(guān)中民風則以淳厚、古樸為尚，陜南則是彪悍勇猛，堅韌不拔的性格特征，史稱其民質(zhì)直。”這就使得秦腔藝術(shù)能夠在不同地域內(nèi)部達到審美上的一致性，也能充分地滿足這個多元地形下人們的審美享受，最終表現(xiàn)為不同地域人們生命意識在戲曲藝術(shù)上的共鳴和通過秦控對生存的忘情吶喊。三、秦腔是復雜方言下和諧辯證的戲曲藝術(shù)秦腔能夠在秦地形成遍地開花之勢，這與秦地類型眾多的方言也是分不開的。“因為任何一種聲腔從起源地流傳到另一地往往結(jié)合新地的方言和音樂成分而發(fā)生衍變，造成一種聲腔的新派別。”秦腔是秦地人們普遍喜聞樂見的戲曲，但在關(guān)中、陜南等不同的方言區(qū)，秦腔就形成了西路、東路、北路、中路和南路五種不同的秦腔流派。“音雖遞攻，不過即本土所近者少變之”。雖然她們處于相對獨立的方言地域下，但是她們卻完整的處于內(nèi)部和諧的秦控藝術(shù)中。并且她們?nèi)匀荒軌驈牟煌窖粤髋芍修q證地體現(xiàn)秦腔完整的藝術(shù)魅力和眾多特色中和下的獨特追求。她在使用復雜的內(nèi)部方言來解讀整個秦腔藝術(shù)的靈性。無論是下形而上的辯證和諧的地方藝術(shù)。“多激越殺伐之聲”的東路的秦腔，“溫婉細膩”的西路秦腔，擅長“慷慨悲歌之調(diào)”的漢調(diào)秦腔，還是“粗獷豪放氣勢雄偉”的中路秦腔，無不是受當?shù)胤窖缘挠绊懀撬齻冊谇厍粚徝雷非笊蠀s是趨于和諧一致的。秦腔的這種融合在多元方言中的藝術(shù)特色，體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)規(guī)律上，就天然地合乎了所謂的“無法之法，是為至法”。對此杜書贏先生如斯解釋:藝術(shù)有規(guī)律而無模式，一旦有了固定模式，將豐富多彩，干變?nèi)f化，不可重復的印美經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造活動模式化，那也就從“活法”變成了“死法”，藝術(shù)就不存在了。一定意義上說，“無法之法”乃藝術(shù)的真正最高法則。而秦腔能夠在復雜多元的方言地域發(fā)展成為不同的秦腔模式，我們不能不肯定其自然而然的藝術(shù)價值。由此觀之，秦睦方言差異下的地域分異性與藝術(shù)追求上的和諧求以同性是構(gòu)成秦腔藝術(shù)獨特意蘊的一個重要原因，她作為一種地方藝術(shù).閑情偶寄是和這種地方藝術(shù)不同的。因為她是不同方言系統(tǒng)下的人們價值取向的集體反映