街道的美學讀書筆記【所讀書名】：街道的美學【書目作者】：蘆原義信（日本）【書的出版時間】：2006.06.01【讀書時間】：2009年11月【內容摘要】:本書主要是從作者本國的歷史、自然環境條件、風俗習慣、街道的各種現狀問題等角度和方面，運用自己的一些研究和理論以及國內外的一些成功實例，提出了符合日本現狀的一些街道美化和改進意見。【關鍵詞】: 建筑 建筑群 個人空間 空間尺度 自然環境 風俗一、建筑，建筑群，屬于人的空間在學建筑學的基礎知識時,我的認識只是停留在建筑形體上,設計時總是會把自己的喜好、想要張顯的個性加到建筑上去,此時的體驗是停留在個人的。大三學習一些城市規劃的課程，所以開始考慮的范圍會是一個建筑群體，我體驗到的也是協調建筑、公服、綠地等的一些關系以及同周邊環境的一些關系，同樣比較注意多個建筑形成的圖形的美觀，此時個人的喜好已經開始淡薄了,更多是尋找一種合理性。大四學更多的住專業知識，這才讓我真正的感受到了什么是建筑和略微的規劃知識。在通過多門課程的接觸中，我開始對建筑設計有點認識，真正的把人作為一個最重要的因素考慮到設計中去。不管什么設計，什么空間，它都是供人來使用的，而且絕不是我這個設計者個人的使用，它們屬于人們。在這里，個性再也不能代表什么，更不能解決問題。在這里，做為一個建筑學學生，我必須在經濟、人文、社會等各種力量中，找到一個平衡點，一個信念，既能代表最普通、最廣泛的大眾需要，又能支撐我去為之努力。蘆原義信作為享譽世界的規劃大師，憑著自己對生活的熱愛，對國人的關切，對工作的熱情，通過自己的經歷和細心的生活觀察以及多年實踐，總結出了許多理論和知識。街道的美學文字和理論通俗易懂，作者從根本上為了人，肯定人的存在，提出要創造有人情味的街道，并且鼓勵國人去感受美，追求美，創造美。二、蘆原義信生平及其理論簡介蘆原義信(1918一 ) 著名的日本現代建筑師，1942年畢業于東京大學建筑系，1953年畢業于哈佛大學研究生院，曾在馬歇布勞耶事務所工作，1956年在東京創建蘆原義信建筑設計研究所，其設計代表作包括東京駒澤體育館、索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術大劇院等。蘆原義信歷任日本法政大學、武藏野美術大學和東京大學教授，曾擔任日本建筑學會主席、日本建筑師協會主席。50年代以來，他設計了大量各種類型的建筑作品，并有不少作品獲獎。建筑理論方面，蘆原義信在大量從事城市實體空間營建的實踐中形成了具有特色的城市空間理論，曾撰寫了外部空間的構成、外部空間的設計、建筑空間的魅力、街道的美學以及續街道的美學。他的一些主要的理論觀點介紹如下：（1）科學觀基礎蘆原義信的理論成熟于現代主義思想最有影響的年代，他提出的城市空間理論在非此即彼的對立主客體立場中帶有深刻的現代主義二元論烙印，屬于布魯巴基體系。所謂“布魯巴基體系”，即基于二元論客觀主義、合理主義概念，將能夠證明和無法證明的事物區分開來的科學實證主義，是人們印象中的傳統經典科學觀。在“機械原理”時代，人們的思維方式是機械的二元論，非此即彼，追求真的時代，是以定理和公理為前提的，且絕對重視并創造這些前提的體系。從科學觀基礎、空間尺度和各種空間關系的存在秩序等方面對其理論進行比較，以期在接近城市空間本質的層面，對其理論進一步研究。（2）空間尺度建筑空間范疇內的“尺度”不是單一的長度表述，而是多個維度因素的綜合。城市空間的尺度以建筑尺度為基本細胞，城市是放大的建筑，建筑也就成為縮小了的城市。蘆原義信用了三維的模數分析了城市的尺度。通過對歐洲傳統城市空間的研究，蘆原義信提出了恢復人性尺度的城市空間理論。他以廣場為例從步行者的視角分析了不同DH(鄰幢間距與建筑高度之比)值對人的心理感受和視覺反應的影響由此提出了兩個理論：十分之一理論和外部模數理論。蘆原義信用三維空間因素分析評價城市空間的尺度。其三維系統包含空間因素、形式美學和直觀環境的心理學影響，對實踐具有直接指導意義。（3）各種空間關系的存在秩序日本當代建筑對秩序性和完美性有著近乎苛刻的追求。蘆原義信很重視城市中各種空間關系的秩序，認為秩序是城市空間存在的必然和必需。蘆原義信認為，一面把空間內部化，一面保持內部秩序區建造城市的方法，屬于加法創造空間的思想體系；以保持土地利用、交通規劃構成城市基本骨架的外部秩序建造城市的方法，屬于減法創造空間的思想體系；城市空間秩序主要就是內部和外部的關系，它們是明確的、不能混淆的，否則就是失敗的城市空間；在這二者之外沒有其他秩序存在，而建筑師與規劃師所要做的就是去理解二者的關系。蘆原義信在實踐中不斷對自身理論進行檢驗，在城市空間的局部構成中蘆原義信的理論具有較強的可操作性，至今仍為營建和評價城市實體空間所常用。三、街道的美學寫作背景在日本，東京那樣直接遭到關東大地震及二戰戰火襲擊的大城市，得到了徹底進行城市改建的機會。但是在現實的復興中，一方面不斷重復著試行中的錯誤，一方面卻走向了不正確的方向。城市中土地私有比公共土地利用規劃遠為優先的政策，促成了地價飛漲和土地的分割零碎化，土地變成了投機的對象。日本戰后的經濟復興以及技術的發展，在世界上是驚人的，可是，唯有土地政策卻缺乏想象力和實施能力，因此面對一些現實的問題到了無能為力的地步。當時日本城市規劃設計中出現的問題有：土地指定用途方面，存在有任意劃分的不合理現象；大部分街道毫無舒適感和美感；城市設計重復著缺乏固定形象的試行錯誤，無法創造出在世界上自豪的街道和居住環境等。針對這些問題，蘆原義信通過自己的實踐經驗，以及外國的一些成功的城市設計實例，結合日本的實際情況，寫了街道的美學這本書，希望能對改善日本城市的形象起到推動作用。四、街道的美學內容提煉及所感所悟街道的美學這本書，作者是從本國的歷史、自然環境條件、風俗習慣、街道的各種現狀問題等角度和方面，運用自己的一些研究和理論以及國內外的一些成功實例，提出了符合日本現狀的一些街道美化和改進意見。由于作者是位建筑師，所以更多的關注最終都是落到了建筑上，通過對建筑的一些改造，創造出更適合人、有人性的空間。文章以街道的視覺秩序的創造作為建筑平面布局形成設計的出發點，分別從街道的自然特征，美學規律，人文特色出發由淺至深論述如何發掘建筑平面布局形成設計中的視覺秩序規律。通過這本書的閱讀和思考，以及前一階段對城市設計和城市規劃原理的學習，我想更多的從城市規劃的角度，提出一些我自己對創造人性空間，創造街道的美學，創造城市的一些理解和觀點。1了解歷史從蘆原義信對國外有吸引力的城市的描述中可以發現,很多有魅力的城市都是歷史名城,如羅馬,巴黎,意大利。這些城市都在空間和建筑上對歷史有一個很好的繼承和延續。城市規劃，本來就是一個歷史的延續，承載著過去，也開拓著未來。而這種承載，它包括了建筑形式、街道格局等空間的承載，也包括了人文歷史、風俗人情等非物質文化的承載。城市的經濟和發展速度，是一個城市吸引人的因素，但是這種吸引都只是一種短暫的利益的吸引，而且經濟發展擁有的強大的力量，往往是忽視人文的,因此它不能讓一個城市健全的發展。而城市歷史的吸引力是一種真正的從情感、人文上的吸引，這往往是人性所需要和依托的，是經濟利益所無法替代的。歷史是長時間的慢慢的積淀，它是綜合了多方面的因素后逐漸形成的，所以往往很合理。城市的歷史是一個城市的根，如果想要規劃的城市能夠有人情味，能夠有別于現代化、高科技所創造的千篇一律的城市形象而有自己的特色，就一定要了解所規劃的這個地方的歷史，要想辦法延續歷史中的精華。2結合自然環境不管是日本的木建筑還是意大利的石建筑，以及兩種建筑的不同形式，還有有無城郭等差異，在很大程度上都是由兩國的自然環境所至。但不管是何種形式，取得了與自然的協調，就形成了自己的地域特色。自然地理環境，是一個城市存在的最根本的物質基礎。它會對城市規劃有著許多的限制因素，同時也會提供很多的條件。在古代，中國就講求“天人合一”， “天時、地利、人和”，并通過看風水來呈吉避兇，其實這就是考慮與自然環境的融合。城市規劃的過程，其實是改變現狀自然的過程，不可避免的會對環境造成破壞。作為一個規劃師，我們有責任去協調其中的矛盾，讓整個城市與自然界和諧發展；其次，我們還可以充分利用環境條件，建造有地域特色的城市風貌。3結合風俗習慣蘆原義信在書中提到：對意大利人來說，街道是生活的一部分，是摯愛的表現，于是街道是他們生活的一部分，不只是為了交通，還是作為社區而存在，并且建造了為人們會面的場所廣場；而英國人的街道則不是這樣的，他們熱衷于田園生活，于是對街道并不喜歡，而是建造了人們不會面的休息場所公園。由于風俗習慣文化的差異，導致了兩個國家不同的城市外部空間。風俗習慣是一個地方的人文歷史，自然環境，經濟條件等多方面的因素綜合而成。它往往反映一個地方人們的喜好、精神、愿望。在現存的很多城市規劃和設計中，往往會忽略了這個因素，在進行新的城市建設的時候，沒有為這些風俗習慣創造空間，或給予這些風俗習慣一些空間的保留或是一些符號的暗示和引導。人的精神需求和寄托是人健康生長所必須的，特別是現在城市的經濟和人們的生活水平有了一定的發展后，精神的需求就越加強烈了。人們需要風俗習慣這樣的一些共同的東西來維系感情，寄托希望。4城市設計蘆原義信結合自己的實踐經驗和體會，講了很多城市設計要注意的細節和處理方法，這不僅僅對我做了城市設計技術上的指導，更有對我的啟發：城市設計來源于生活，要想設計出優秀的城市空間，就要學會熱愛生活，觀察生活，思考生活。城市設計是城市規劃的一種手段，它研究城市的整體形態，城市的公共空間，以及功能與空間的關系。城市設計的目的是創造出理解人的，適合人心理需求、滿足需要的美好的空間。而建筑設計是比城市設計更為細化的一步，通過建筑設計，不僅僅要從外表形象上改善城市，更是要調動起人們的熱情，讓整個城市被人們接受、享用，為城市帶來活力。在這里，我覺得凱文林奇的城市意象提到的幾點是很有意義的：可讀性，營造意象，結構與個性，可意象性。最難得的是，他根據自己的觀察和相關的研究得出這些想法后，花了很長的時間對三個城市市民進行了調查，來驗證自己的想法。所以我覺得建筑設計，最有權說話的是廣泛的大眾，城市規劃師和建筑設計師的職責只是綜合出人們普遍需要和接受的東西，并想辦法實現和表達。5傳承雖然講到很多國外的優秀例子，蘆原義信也不斷提到了日本的一些優秀的建筑和街道，并希望找到一個方法，更完善這些空間，最后帶動全國來創造多一些這種空間。作者很重視這種傳統空間的保護和利用。城市規劃是一個延續的過程，不是要表現某一代人，也不是通過一代人的努力就可以完成的，它是追隨歷史的，歷史的車輪轉動多遠，它就要走多久。雖然由于城市的快速發展建設和其他一些原因，已經出現了很多城市規劃不延續的局面，可我們還是有責任來做這樣一件事情。象巴黎，羅馬那樣的城市，絕對不是幾代建筑師規劃師的成果，它是一個漫長的歷史延續。城市的更替不可避免，但是更替并不代表推翻以前的一切。我認為，城市規劃最重要的就是在歷史的基礎上，加以改善或新建，創造的新空間要與歷史空間相融洽，讓城市呈現一個連續發展的自然生長狀態，而不是各個空間毫無關聯一盤散沙的慘狀。6順應時代，規劃未來蘆原義信在最后提出了對未來新建筑的展望，這是一個沒有答案的問題，但是是每一個建筑師、規劃師的責任。規劃永遠是在規劃未來，世界也正以一種極快的速度不斷在發展變化，因此城市規劃也絕對不能只是沉浸在過去的歷史。世界各地的文化沖擊，使得人們的思想觀念發生了變化，人們對城市的要求也起了改變，這給城市規劃開出了一個新的課題順應時代。但不管怎樣，或許正因為各種文化的沖擊，我們在設計建筑單體和進行城市規劃設計時更要保持自己的特色，不要被“世界文化”所抹平。五、農村、縣城、大城市蘆原義信在書中提到了各種手段和辦法，想改變日本街道的現狀，改善居民生活，但更主要的是想創造更好的環境，增加人們之間的交往，提高城市的活力。在提城市的活力的時候，我們很容易就構想出了一幅“世外桃源”的圖景：不管男女老幼，大家喜歡在城市的公共空間交往，一起做一些共同的事情，有很好的氣氛，人們的精神很愉快，感覺很幸福。城市的活力其實也就是人的活力，需要人的活動來體現。規劃師、建筑師在創造活力時往往會事與愿違，我認為有時候并不是空間和場所設計得不舒服，不好看而導致的，而是其他的原因。人的交往和精神需求是人的天性，像各種“圖騰”，各種節日，各種習俗都是人們相互交往，精神寄托所需形成的。城市失去這種人文的活力，并不是人的需求變了，而是一些條件缺失了。首先是社會結構。像農村它的社會結構比較簡單，同時也比較穩定，生活在那里的人大多從祖輩就在那里定居。加上外來的文化物質沖擊小，村的變化也會比較緩慢。小城鎮同樣有這樣一個特點，雖然人口結構和數量都復雜了，但是很大程度也只是輻射到周圍的村鎮和地區，最多就兩、三個小時的車程。但大城市不同，它的輻射和影響范圍可以是全國，甚至全世界，它的社會結構的改變是相當大的，而且相當復雜。人們彼此之間失去了共同的社會背景，也沒有一個穩定的社會結構，一切變化都很大。其次是社會壓力。在農村和小城鎮，人們的工作、生活的競爭壓力相對較小，生活節奏慢，因此就能有精力和閑情進行人與人之間的交往。而大城市生活的人群，會不斷面對各方面的壓力，大量時間都被工作占據，生活節奏快，與人交往的機會相對減少。再有文化背景。農村和小城鎮的人，大多是本地居民，很少有外來人口，因此大家都有相近的習俗，文化背景，讓人的交往變得容易。而大城市則正好相反，大量的人群都是外來人群，彼此的文化和社會背景不同，較容易產生隔閡，交往的發生率也因此相對降低。還有城市規模。農村和小城鎮的規模都相對較小，到達某處幾乎都可以用步行。人們只要稍微的走動就可以到達交流的地點：路邊的小菜市場，開店鋪的門口，銀行前面的廣場。汽車相對較少，進行路邊的隨機談話很正常。而大城市往往依靠交通工具才能在城市中生活，汽車等的影響，