.中國哲學簡史讀書筆記歷史張立東大一的通識課程中國哲學的教材， 馮友蘭先生的大作中國哲學簡史，這是第一本全面介紹中國各派哲學理論的學術著作。最早了解他還是通過他的女兒宗璞的幾篇散文，家學淵源深厚的宗璞也成為了一代散文名家。但直到這學期學習馬哲課，我才真正捧起這本中國哲學史上里程碑之作。書中馮先生展現出的深厚的理論基礎，博聞強識的淵博知識，對中國哲學思想的獨特理解使我完全沉浸其中。原先我對中國哲學所知僅限于天人合一，是通過閱讀錢穆的書獲得的，馮先生在全書開始就論述了天人合一。“照中國哲學家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一?！?；“它是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題?！?第一章)人與自然，現實與理想，入世和出世，中國的哲人們就是在不停地尋找著這兩種極端中間的那個平衡點。宗教和哲學的關系是必須在討論哲學之前就理清楚的。“中國人不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。”；“在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福?！保ǖ谝徽拢Ｋ]有像西方哲人一樣展開去通過邏輯推理分析討論宗教和中國哲學的差異性，他沒有給予什么實際的信息，而是在一個超層面完成了哲學對宗教的分離。這本身就是中國哲學思想的體現，這很好理解，就如同傳教士本身必須信奉基督教，科學家必須擁有辯證法和實證精神一樣，研究哲學的馮先生自身也是中國哲學的典型體現.我一直相信，每一種文化都必須發(fā)源于她的自然環(huán)境，經濟環(huán)境，哲學當然也是如此。溫州人的重商主義就是山區(qū)地形帶來的，猶太人的重商主義亦是如此，日本的人多地少也帶來了日本高度密集有序的土地利用觀念。而中國的農耕文化必然使得哲學中帶有一些農耕文明的特色。在農耕文明上建立起來的家族文化，還有更重要的，對日常自然的關注，以及由此引發(fā)的對事物的直接領悟構成了中國哲學的內核。 “我們若把諾思羅普在這里指出的和我在本章開頭提到的聯系起來、就可以看出，已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念，由此而來的未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念以及區(qū)分的概念，基本上是農的概念。農所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領悟的。他們純樸而天真，珍貴他們如此直接領悟的東西。這就難怪他們的哲學家也一樣，以對于事物的直接領悟作為他們哲學的出發(fā)點了?！保ǖ诙拢Ｓ腥さ氖牵袊軐W的很多觀點在西方哲學中也都能夠找到映射。比如，“在自然界和人類社會的任何事物，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端；這就是說，借用黑格爾的說法。一切事物都包含著它自己的否定。”（第三章）這就非常明顯的體現出中西兩種哲學看待事物的差別，中國哲學是感性的，平實的，敘事性質的，而西方的哲學是理性的，需要尋找到最簡明，最精確的概念，而不管那個概念是多么抽象。中國哲學的一大特點就是兩派理論的爭鳴，儒家和道家。在歷史上這兩派理論也是互有攻守，漢武帝之前是道學占優(yōu)，無為而治深入人心，漢武帝改革開始遵儒攘道。而后的更迭頻繁，數不勝數，甚至到了現當代文革時期仍在反復，而現在的國學熱似乎也有以前變幻的那些影子。實際上這兩種理論并不是完全分歧，“儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西。因為儒家“游方之內”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！保ǖ谌拢┰诜椒ㄉ蟽烧邊^(qū)別最大，“這就是儒家的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。它與道家的方法不同，道家的方法是通過否定知識，把人的精神提高到超脫人世間的“彼”此”分別。儒家的方法不是這樣，它是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。”（第十五章）在第三章的末尾，馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士?！苯又?，就圍繞這個主軸開始了百家的論述。這里面的各家的內容我就不再一一陳述了，只是覺得馮先生對各派之間的關系把握的非常出眾，比如儒家和道家“不過，我們將會看出，孔子所體驗到的超道德價值，和道家所體驗到的并不完全一樣。道家完全拋棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達到神秘的合一。因此，道家所認識、所體驗的超道德價值，距離人倫日用更遠了。”（第五章），而道家本身又分為三個境界，第一境界是避，即避世，第二境界是了解宇宙事物變化的規(guī)律，然后為己用，第三境界則是從一個更高的角度看自身，接近于無我，也就是莊子。體現關系比較經典的還有“道家是名家的反對者，又是名家真正的繼承者。”（第八章）書中關于墨家和儒家的關系主要是從政治哲學的角度闡述的?！澳业膰移鹪凑摚彩且环N功利主義的理論。現在再看儒家的國家起源論，又與它不同。孟子說：人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（第七章）“照孟子和儒家中孟子這一派講來，宇宙在實質上是道德的宇宙。人的道德原則也就是宇宙的形上學原則，人性就是這些原則的例證。孟子及其學派講到天的時候，指的就是這個道德的宇宙。理解了這個道德的宇宙?！保ǖ谄哒拢?馮先生的書里不光給出了每種學說的要義，還對每種學說進行了分類，從不同角度進行分析，而同一種學說，又給出了時間維度上的發(fā)展。這樣，從時間和空間兩個維度上的敘述，一下子把寫在紙上的歷史拉成了立體的形狀。另外，對于幾大學說，他也完全遵守治史的要求，沒有加入一點主觀色彩，這只有在對這些思想了然于胸的情況下才可能做到。原來的春秋各派學說顯得分散和孤立，但是通過這樣的整理，又粘合成了一個整體。而這些思想的核心在政治哲學方面就是培養(yǎng)圣人，或者至人，只有圣人才能治理國家，但這個圣人不一定要是君主，也可以是君主身邊的謀士，比如法家學說。因為中國哲學簡史成書于戰(zhàn)爭年代，所以馮先生對中華民族的關切也體現了出來?！皬闹袊挠^點看，在國際政治的范圍內，當代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰(zhàn)國時代的中國史”(第十六章)。所以每到了這種社會大變革的年代，各種思想的碰撞就會異常劇烈，所以漢朝以后兩千年的哲學積淀還趕不上春秋諸子兩三百年的蓬勃昂揚。后人的思想或對前人的僅僅做了一些改動和延伸，或者就是純粹在為統治者進行著辯護和扶持。應該說，整個中國哲學思想體系，在先秦已經建立。在書的最后，我又看到了中學課本上已經學過的課文內容。馮先生提出了哲學的任務是什么這個問題，然后自己用四個境界回答了這個問題“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！保ǖ诙苏拢八灾袊氖ト耸羌热胧蓝殖鍪赖?，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學