1、“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”出于（B）之口。A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)2、夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罰” B“以德配天” C“明德慎罰” D“仁、義、禮、智、信”3、商朝時(shí)期，請(qǐng)示上帝并傳達(dá)上帝旨意的人被稱作（ABC）。A卜 B巫 C祝 D士4、宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容是（C）。A男尊女卑 B氏族同婚 C嫡長(zhǎng)繼承制 D分封制5、春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（B）。A鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析6、首次將“刑書(shū)”鑄在鼎上，公布成文法的是（C）。A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子7、“竹刑”的作者是（C）。A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子8、西周的“以德配天包含兩層含義，分別是（AC）。A求上帝的保佑 B上帝立周 C動(dòng)搖了神權(quán) D強(qiáng)調(diào)德治，弱化天命9、“不法先王，不是禮義”是（A）的思想。A鄧析 B老子 C子產(chǎn) D孔子10、孔丘的法律思想以（C）為核心。A“仁”、“義” B“人治” C“仁”、“禮”D“法治”11、子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合，但是（B）。A子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主，孔丘則以猛為主 B子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以猛為主，孔丘則以寬為主C子產(chǎn)寬“少數(shù)”，猛“少數(shù)” D孔丘寬“眾人”，猛“眾人”12、周公制禮的基本原則是（AB）。A親親B尊尊C長(zhǎng)長(zhǎng)D男女有別13、中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家是（C）。A孔子B孟子C荀子D老子14、墨翟認(rèn)為法源于（B），它具有賞善罰惡的功能。A神B天志C上帝D人性15、墨家在法律上的核心主張可以概括為（B）。A禮 B義 C仁 D利16、最早將“法律”二字連用的是（D）。A道家B墨家C儒家D法家17、法家提出的口號(hào)是（B），并成為法家思想的核心。A依法治國(guó)B法治C禮法合一D變法18、將“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”結(jié)合起來(lái)的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韓非19、在中國(guó)法律思想史上，第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過(guò)，莫若重刑”的重刑思想家是（C）。A李俚B王安石C商鞅D龔自珍20、在中國(guó)法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（A）。A商鞅B王安石C洪仁軒D康有為21、向秦始皇提出“焚書(shū)坑儒”建議的是法家理論的繼承者和實(shí)踐者是（C）。A韓非B商鞅C李斯D申不害22、廢除肉刑是中國(guó)法律史上的一大改革，歷史上首次下詔令廢除肉刑的是（B）。A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦23、漢朝初年，統(tǒng)治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黃老學(xué)派D法家24、“明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（ABCD）。A針對(duì)不同的罪犯區(qū)別對(duì)待 B反對(duì)株連，主張罪止一身C反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜 D刑罰適中25、管仲把（ABC）視為“國(guó)之四維”。A禮B義C廉D恥26、管仲與儒家的“禮義”區(qū)別在（AD）。A管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用B管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用27、子產(chǎn)鑄刑書(shū)及其產(chǎn)生的爭(zhēng)論的歷史意義在于（ABCD）。A沖破了秘密刑思想的束縛 B使過(guò)去的禮、刑分立走向禮、刑統(tǒng)一C打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D否定和限制了貴族的法定特權(quán)28、新儒學(xué)的締造者是（D）。A李斯 B陸賈 C賈誼 D董仲舒29、引經(jīng)斷獄，以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人是（A）。A董仲舒 B蕭何 C賈誼 D劉安30、董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的（C）論。A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B“親親”、“尊尊”C三綱五常D“禮不下庶人，刑不上大夫”31、為泰始律做注的是（B）。A丁儀、劉邵 B張斐、杜預(yù) C劉頌、傅干 D王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)32、我國(guó)法律史上最早關(guān)于律、令界說(shuō)的是（A）。A杜預(yù)B王充C張斐D仲長(zhǎng)統(tǒng)33、魏律首先將相當(dāng)于刑法總則的具律改為刑名，并放在律首。對(duì)這一重大改革作出理論說(shuō)明的是（A）。A張斐 B杜預(yù) C劉頌 D丁儀34、首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（C）。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅(jiān)35、主張“道統(tǒng)論的是（D）。A王弼 B鮑敬言 C嵇康 D韓愈36、“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，豈將衰朽惜殘年”的作者是（A）。A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹37、柳宗元認(rèn)為，法律起源于（D）。A禮 B權(quán) C術(shù) D勢(shì)38、儒家的法律觀包含（ABC）。A維護(hù)禮治 B重視德治 C強(qiáng)調(diào)人治 D突出法治39、儒家“禮治”的內(nèi)容主要有（ABC）。A以“五倫”為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障40、儒家“德治論的內(nèi)容包含（ACD）。A德刑并用，以刑輔德B以“寬”、“猛”服民C注重教化，以德去刑D恤刑慎殺，先教后刑41、理學(xué)產(chǎn)生于（D）。A秦B漢C唐D宋42、理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（C）。A規(guī)范化B平民化C哲理化D合理化43、按朱熹的邏輯，可以把常人分成“氣稟”最厚、厚、薄、最薄四類，對(duì)氣稟薄者要導(dǎo)之以（A）。A政B禮C德D刑44、主張廢除肉刑的是（D）。A朱熹B劉頌C仲長(zhǎng)統(tǒng)D白居易45、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的是（C）。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元46、理學(xué)的集大成者是（D）。A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹47、為了論證“君權(quán)神授”，董仲舒提出（A）的神學(xué)目的論。A“天人合一”、“天人感應(yīng)”B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心論罪48、“大德而小刑”的法律思想是（C）的主張。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿49、朱熹法律思想的核心是（A）。A“存天理，滅人欲”B“大德而小刑”C“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”D“以公理而滅私情”50、“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石51、孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（ABCD）。A以“愛(ài)人”為中心 B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段 D以恢復(fù)和完善禮治為目的52、孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（ABC）。A正經(jīng)界B薄稅斂 C省刑罰D法先王53、荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（CD）。A天人合一B階級(jí)分劃 C明分使群D化性起偽54、儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。A儒家“尚賢”，墨家“尚同” B儒家“別貴賤”，墨家“兼相愛(ài)”C儒家“義”字當(dāng)頭，墨家“義”、“利”合一D儒家以“愛(ài)人”為核心，墨家以“兼愛(ài)”為核心55、法家把法解釋為（ABCD）。A法是民眾的行為規(guī)則B法是由國(guó)家制定和公布的成文命令C法是確定等級(jí)名分的制度D法是關(guān)于賞罰的規(guī)定56、法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（ABCD）。A強(qiáng)制性和制裁力B客觀性和公平性C等級(jí)性D合情性和適時(shí)性57、法家認(rèn)為法具有（ABCD）的作用。A“禁惡止亂”，“民治國(guó)安”B“定賞分財(cái)”、“定分止?fàn)帯盋以法勝民，“一民使下”D君尊主重，“獨(dú)制四海”58、法家把法比作（ABCD），揭示法的客觀公正。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩59、法家的“法治”和儒家的“禮治”的關(guān)系是（ABCD）。A二者都是維護(hù)封建等級(jí)制度B“法治”代表新興地主階級(jí)，“禮治”代表封建貴族利益C“法治”維護(hù)君主專制制度，“禮治”維護(hù)家族宗法制度D“法治”與“禮治”是兩種制度的對(duì)立60、法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A統(tǒng)一立法權(quán)B統(tǒng)一法令的內(nèi)容C統(tǒng)一人們的思想D執(zhí)法的主張61、王安石的法律思想是（D）。A“革故鼎新”B“大德而小刑”C“存天理，滅人欲”D“大明法度，眾建賢才”62、“信賞罰，一號(hào)令”是（C）的法律思想。A阮籍B王安石C張居正D韓愈63、要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A張居正B黃宗羲C顧炎武D王夫之64、黃宗羲認(rèn)為國(guó)家法律起源的核心是（C）。A勢(shì)B無(wú)為C公利D統(tǒng)一思想65、“一同天下之義”的法律起源論是（A）提出的。A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元66、黃宗羲指出，立法必須體現(xiàn)（C）。A天意B民意C“以天下為主”D神意67、龔自珍認(rèn)為國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于（D）。A貧富不均 B天 C地 D農(nóng)68、“九州生氣侍風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”這首詩(shī)的作者是（A）。A龔自珍B魏源C林則徐D黃宗羲69、龔自珍提出（C）觀點(diǎn)，作為“更法改圖”的根據(jù)。A歷史發(fā)展B三不足C事無(wú)不變D趨時(shí)更新70、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)是（C）提出的。A魏源B林則徐C龔自珍D張之洞71、法家提出的執(zhí)法主張是（ABCD）。A明法B任法C壹法D從法72、法家針對(duì)“禮治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任賢B治國(guó)的關(guān)鍵是法C賢君無(wú)好法就治理不好國(guó)家D庸君有好法就能治理好國(guó)家73、慎到重勢(shì)思想表現(xiàn)在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專制”74、儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（ABCD）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以刑去刑”B儒家認(rèn)為“有治人，無(wú)治法”，法家認(rèn)為“法者，國(guó)之權(quán)衡”C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，法家強(qiáng)調(diào)“尚法而不尚賢，不用忠”75、法家“法治”思想的不足之處在于（ABCD）。A公開(kāi)否認(rèn)罪刑相適應(yīng) B忽視道德等其他社會(huì)規(guī)范的作用C主張實(shí)行君主專制獨(dú)裁 D弱化人在社會(huì)中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法”，法令由一統(tǒng)思想的具體表現(xiàn)是（ABCD）。A在全國(guó)范圍內(nèi)確立郡縣制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法令，頒布全國(guó)D統(tǒng)一度、量、衡和語(yǔ)言文字77、封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容有（ABCD）。A皇權(quán)至上，法自君出B應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合C“三綱”是封建立法的根本原則D德主刑輔，先教后刑78、王安石“三不足”變法理論指（ACD）。A天人了不相關(guān)，“天變不足畏”B“謹(jǐn)守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”79、王安石的“蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守”的含義是（ABCD）。A廢舊法，立新法是當(dāng)務(wù)之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開(kāi)賢才D法治和人治是統(tǒng)一的80、黃宗羲的“以天下為主”的思想指（ABCD）。A以此作為立法的最高原則B以“萬(wàn)民憂樂(lè)”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學(xué)校議政”來(lái)保證民主與平等81、如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等82、洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中國(guó)古代“天命”神權(quán)觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)83、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于（AB）。 A人的良知B契約C天意D命令84、資產(chǎn)階級(jí)改良派倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制的具體方案是（ABD）。A設(shè)議會(huì)B制定憲法C實(shí)行民主選舉D實(shí)行三權(quán)分立85、在中國(guó)歷史上，兩此出現(xiàn)大的禮法之爭(zhēng)是在（CD）。A唐朝B宋朝C春秋戰(zhàn)國(guó)D清末86、孫中山的新民權(quán)主義與舊民權(quán)主義相比（ABD）。A新民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民” B新民權(quán)主義主張“直接民權(quán)”C新民權(quán)主義以“天賦人權(quán)”為內(nèi)容 D新民權(quán)主義批判了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)制度的虛偽性87、在新三民主義階段，孫中山將（BC）規(guī)定為新民生主義的主要原則。A平均地權(quán)B耕者有其田C節(jié)制資本D集產(chǎn)社會(huì)主義88、“五權(quán)憲法”是在資產(chǎn)階級(jí)“三權(quán)”基礎(chǔ)上增加了（AC）。A監(jiān)察權(quán)B檢察權(quán)C考試權(quán)D選舉權(quán)89、章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”具有以下特點(diǎn)(BCD)。A主張代議制B濃厚的民族主義色彩C否定代議制D主張直接民權(quán)90、子產(chǎn)認(rèn)為禮（ABCD）。A與儀有本質(zhì)區(qū)別B是最高的自然法則C主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范D要順民心，打破了“禮不下庶人”的原則91、鄧析和子產(chǎn)都是春秋時(shí)期的革新派，他們的思想主張（BCD）。A完全一致 B并不完全一致 C鄧析否定周禮 D子產(chǎn)改良周禮92、孔子的愛(ài)人（BCD）。A平等地愛(ài)一切人B具有宗法性C具有等級(jí)性D具有強(qiáng)制性93、春秋時(shí)期，對(duì)鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑鼎”，“鑄刑書(shū)”提出激烈批評(píng)的是（CD）。A子產(chǎn)B趙鞅C孔子D叔向94、荀子提出的“法數(shù)”和“類”分別指（BD）。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例95、道家法律思想是以（AC）為中心的。A道法自然B兼愛(ài)C無(wú)為而治D愛(ài)人96、商鞅認(rèn)為推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B權(quán)C信D勢(shì)97、慎到講的“公”和“私”分別指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范D私指破壞法令的行為98、韓非將法定義成“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。”這個(gè)定義包含的含義有（ABCD）。A法為百姓而制定B法具有國(guó)家強(qiáng)制力C法必須公開(kāi)頒布D法是成文的99、中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在（B）。A唐朝B太平天國(guó)C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級(jí)C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖101、太平天國(guó)時(shí)期，具有資本主義民主與科學(xué)因素的著作是（B）。A天朝田畝制B資政新篇C十款天條D太平刑律102、大清律例集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)大清律例十大“仁政“的是（A）。A張之洞B李鴻章C曾國(guó)藩D左宗棠103、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用“的是（C）。A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章104、把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖師爺?shù)娜耸牵―）。A張之洞B梁?jiǎn)⒊珻黃宗羲D康有為105、主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是（C）。A康有為B梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D嚴(yán)復(fù)106、留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A康有為B嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同107、舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A大清律例B大清現(xiàn)行刑律C大清律例D暫行新刑律108、在中國(guó)歷史上第一次確立罪刑法定原則的人是（C）。A嚴(yán)復(fù)B孫中山C沈家本D康有為109、清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線是修訂（C）。A大清律例B暫行新刑律C暫行新刑律D大清現(xiàn)行刑律110、提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A章太炎B孫中山C沈家本D潭嗣同111、中國(guó)歷史上第一次賦予民族平等，人民主權(quán)以法律效力的是（C）。A大清新刑律B天朝田畝制C中華民國(guó)臨時(shí)約法D陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)112、“五權(quán)憲法“的核心是（C）。A設(shè)議會(huì)B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定憲法113、“五權(quán)憲法”的精華是（B）。A政權(quán)和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦人權(quán)D議會(huì)制114、“中華民國(guó)”這一詞的發(fā)明者是（B）。A蔡元培 B章太炎 C沈家本 D孫中山115、提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。A孔子 B管仲 C章太炎 D沈家本116、第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。A孔子 B孟子 C管仲 D荀子117、提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個(gè)概念的是（A）。A荀況B孔子C老子D墨子118、中國(guó)思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A老子B論語(yǔ)C春秋D莊子119、道家最早提出了（C）法律觀念。，A實(shí)證主義B現(xiàn)實(shí)主義C自然主義D行為主義120、前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C變法D適用法律121、在中國(guó)歷史上，第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)”的思想家是（B）。A申不害B商鞅C管仲D沈家本122、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。A王安石建議“明法科”，以“律令、刑統(tǒng)大義、斷案”考察司法官吏。B張居正主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅(jiān)決主張改革官制，以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容D范仲淹要求廢除宰相之職，以加強(qiáng)君主專制1、夏、商神權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開(kāi)始編造“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，神化夏王的統(tǒng)治。尚書(shū)召誥篇說(shuō)：“有夏服（受）天命”。尚書(shū)甘誓說(shuō)：夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”可見(jiàn)，夏代奴隸主貴族已有“天命”、“天罰”思想。神權(quán)法思想發(fā)展到商代進(jìn)入高峰。這種發(fā)展主要表現(xiàn)在：1、奴隸主編造了許多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神話，詩(shī)經(jīng)、史記中都有上帝立商的記載。2、商王專門(mén)豢養(yǎng)了一批“卜”、“巫”、“祝”，專門(mén)做所謂溝通神人的工作。他們負(fù)責(zé)向上帝請(qǐng)示，傳達(dá)上帝的旨意。所以，商代占卜之風(fēng)極盛。所有國(guó)家大事，包括年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文對(duì)此有詳細(xì)的記載。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，禮記表記說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神”。其實(shí)，“敬鬼神”的目的是為了使民“畏法令”。占卜的實(shí)質(zhì)也不過(guò)是用上帝意志的形式來(lái)表現(xiàn)商王的意志，以欺騙和威懾人民。2、神權(quán)法思想在西周有什么變化？這種變化有何意義？神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)為對(duì)天命說(shuō)作了重大的修改，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說(shuō)，即所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”，因此，“命不于常”。周公認(rèn)為，天命是有的，但天命又不是固定不變的。只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命。過(guò)去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命歸殷，殷王成了天子。現(xiàn)在殷已失德，所以天命歸周，周王成了天子。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理，能夠自圓，但實(shí)際上是為了說(shuō)明，周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)力，從而為西周政權(quán)披上了一件合法的外衣。所以，“以德配天”說(shuō)也是欺騙人民的精神武器。但“以德配天”說(shuō)的提出，比夏、商的“天命”、“天罰”思想又具有重要的意義：第一、它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，加強(qiáng)自我克制，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。第二、它從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。第三、它也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。3、禮治的基本原則和特征是什么？禮治的基本原則是“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，就是必須親自己的親屬，尤其是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊”，就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子。可見(jiàn)，“親親”和“尊尊”的實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。禮治的基本特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”。“禮不下庶人，刑不上大夫”是指禮和刑所適用的對(duì)象各有側(cè)重。所謂“禮不下庶人”，是說(shuō)禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮的規(guī)定享有的特權(quán)，庶人（奴隸和平民）一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無(wú)條件地遵守。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是針對(duì)庶人的，一般不對(duì)奴隸主貴族使用刑罰。奴隸主貴族只有在嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，才處以刑罰，且用刑享受各種特殊照顧。可見(jiàn)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”作為一個(gè)原則，只是相對(duì)的。4、“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰”思想與“以德配天”說(shuō)是相輔相成的。為了使天命不再轉(zhuǎn)移，周公主張德刑并用，崇尚德政，謹(jǐn)慎地使用刑罰，提出了“明德慎罰”的思想。所謂“明德”，就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治，不可貪圖安逸，要嚴(yán)于律己，勤政修德，絕不可驕奢淫逸。當(dāng)然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是為了長(zhǎng)久地維持其統(tǒng)治，是從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)的。所謂“慎罰”，是指統(tǒng)治者要謹(jǐn)慎用刑，不得濫殺無(wú)辜。其主要內(nèi)容包括：第一、對(duì)罪犯要具體分析，區(qū)別對(duì)待。要求區(qū)分“”（過(guò)失）和“非”（故意）；“終”（慣犯）和“非終”（偶犯）。對(duì)于故意犯和慣犯，小罪也應(yīng)處重刑；對(duì)于過(guò)失犯和偶犯，大罪也可以減刑。第二、反對(duì)族株連坐，主張罪止一身。反對(duì)殷商的“罪人以族”和濫施族刑，強(qiáng)調(diào)“父子兄弟，罪不相及”，只懲罰本人。第三、反對(duì)亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜。第四、刑罰要適中。主張用“中罰”，就是用刑“不過(guò)”，又無(wú)“不及”，要刑當(dāng)其罪。這些思想，在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見(jiàn)的，對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。5、管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要內(nèi)容？管仲是春秋時(shí)期開(kāi)明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。（一）“修舊法，擇其善而業(yè)用之”這句話的意思是說(shuō)，對(duì)過(guò)去的法（包括西周的禮制和刑罰制度）不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，而要選擇其中好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，體現(xiàn)了管仲的法制改良思想。一方面，管仲對(duì)周禮推崇備至。他把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維”，即維系國(guó)家的四大繩索，這一點(diǎn)與后來(lái)的儒家非常相似，但管仲?gòu)?qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)制作用而不是其教化作用，這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。另一方面，管仲又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：（1）打著“尊王”和維禮的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。（2）突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，主張用禮來(lái)教育、引導(dǎo)民眾，用剝奪分封貴族封邑的方法加強(qiáng)諸侯權(quán)勢(shì)。（3）打破“親親”原則，任用賢能。輔佐齊桓公建立了基層官吏定期“進(jìn)賢”制度和任用官吏的“三選”制度。（4）批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開(kāi)的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗。（二）“作內(nèi)政而寄軍令”管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍令”的主張，管仲提出了“四民分居定業(yè)”論。“四民分居定業(yè)”思想的具體化就是“三國(guó)五鄙”制度。即把國(guó)（城）分成三個(gè)區(qū)域，把鄙（城郊）分成五個(gè)區(qū)域，讓士、農(nóng)、工、商分別居住，各得其所。這一制度的基本特征是寓兵于農(nóng)，把軍事制度融會(huì)于行政制度之中。（三）“令順民心”與“與民分貨”“令順民心”是指法令的制定必須適應(yīng)民眾好利爭(zhēng)財(cái)?shù)牧?xí)性，符合民心的好惡，因勢(shì)利導(dǎo)。“與民分貨”是管仲在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的主張，即國(guó)家將土地分給農(nóng)人耕種，然后抽取一定的租稅和徭役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民的切身利益直接相連，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。管仲提出“令順民心”與“與民分貨”，實(shí)際上是主張建立一種新的封建經(jīng)濟(jì)制度。6、子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上有什么意義？子產(chǎn)鑄刑書(shū)在中國(guó)法制史上至少具有如下兩個(gè)方面的意義：1、沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的恐怖局面，也限制了貴族的獨(dú)斷專行。刑書(shū)的公布可以使“民知有辟，則不忌于上”，而且使定罪量刑有了一個(gè)公開(kāi)的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，子產(chǎn)鑄刑書(shū)標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。2、打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)貴族的限制作用。刑法的公布，從形式上確認(rèn)了“刑上大夫”，為后來(lái)法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。7、儒家學(xué)派是怎么回事？先秦儒家，是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個(gè)最著名的代表人物。雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因生活的時(shí)代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。孔子生產(chǎn)的春秋末期，正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時(shí)期。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”，但孔子仍然維持禮治，從而不可避免地表現(xiàn)出許多保守思想，但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒，要求改革周禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，因而提出了很多具有積極意義的思想主張。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，新興的封建制已在各諸侯國(guó)建立，他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。但所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來(lái)的封建貴族的利益，所以其思想體系中充滿著新舊矛盾。荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，正是由封建割據(jù)走向“專制主義的封建國(guó)家”的前夜。他適應(yīng)時(shí)代的要求，拋棄了儒家學(xué)說(shuō)中一些不合時(shí)宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家。8、先秦儒家“為國(guó)以禮”的禮治論（一）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”所謂“五倫”是指調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。儒家對(duì)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的名分是很重視的，尤其是君臣關(guān)系、父子關(guān)系。“正名分”是孔子首先提出來(lái)的，他主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)名分，強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”。儒家的這種以“五倫”為中心的“正名分”理論，在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常”。（二）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”儒家認(rèn)為，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，所以他們特別推崇調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)特權(quán)的宗法原則。他們認(rèn)為，處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則是國(guó)家政治和法律的出發(fā)點(diǎn)，所以特別強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”。“孝”和“忠”是以家族為本位的主要思想表現(xiàn)。“孝”即對(duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從。“忠”即對(duì)君主的忠誠(chéng)和服從，是孝的延伸和擴(kuò)大。這樣一來(lái)，家族被政治化、國(guó)家化了，而國(guó)家又被倫理化、家族化了。（三）以等級(jí)差別為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”儒家認(rèn)為，確立等級(jí)制度是立國(guó)的基礎(chǔ)，分等級(jí)的目的是為了“別貴賤”。所以，“天下有道，大德役小德，大賢役小賢。”9、先秦儒家“為政以德”的德治論在法律思想上，儒家進(jìn)一步發(fā)展了周公的“明德慎罰”思想，突出了德的政治意義，提高了德的地位和作用，主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。（一）德刑并用，以刑輔德儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德教的輔助。因?yàn)樾塘P手段雖然可以讓民眾不敢犯罪，但卻無(wú)法消除內(nèi)心的犯罪動(dòng)機(jī)；而用德和禮進(jìn)行教化，就能達(dá)到自覺(jué)地遵守法制和消除犯罪動(dòng)機(jī)的目的。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張使用刑罰。（二）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。孔、孟從性善論出發(fā)，認(rèn)為只要通過(guò)教化就能使人們保持和發(fā)揚(yáng)善。荀況雖然主張性惡論，但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的。為了使人改惡從善，就必須通過(guò)禮義教育來(lái)防止惡性發(fā)作。在儒家看來(lái)，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，即“以德去刑”。（三）恤刑慎殺，先教后刑“恤刑慎殺”與儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家認(rèn)為，執(zhí)政者不能先教后刑，致使民眾因?yàn)闊o(wú)知而犯罪，是產(chǎn)生犯罪的原因，“不教而殺謂之虐”。所以，儒家主張先教后刑，而且對(duì)刑罰的使用應(yīng)該慎之又慎。10、先秦儒家“為政在人”的人治論（一）圣賢決定禮法儒家認(rèn)為，國(guó)家能否治理得好，取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。孔子說(shuō)，君主“一言可以興邦，一言可以喪邦”。孟子說(shuō)“一正君而國(guó)定矣”。荀況則提出“有治人，無(wú)治法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有離開(kāi)人能治好國(guó)家的法律，因?yàn)榉ㄊ强咳藖?lái)制定，也是靠人來(lái)執(zhí)行的。有了善于治國(guó)的人，就會(huì)制定好的法律并執(zhí)行好法律；如果沒(méi)有善于治國(guó)的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，給不會(huì)治國(guó)的人也執(zhí)行不好。（二）“身正”則“令行”儒家認(rèn)為，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者要能夠用禮法來(lái)要求自己，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。因此，從儒家要求統(tǒng)治者以身作則，帶頭守法的觀點(diǎn)來(lái)看，是具有一定的合理性和進(jìn)步性的。他在思想上對(duì)君主是一種制約，同時(shí)又是批評(píng)暴君的武器。（三）法先王，順人情孟軻借古喻今，明確地提出“法先王”，一方面借先王來(lái)推行自己的主張，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)的君主及其法制提出了更高的要求。荀況雖然主張“法后王”，但在維護(hù)周禮的宗法等級(jí)制度方面，與孟軻是完全一致的。荀況“法后王”的觀點(diǎn)又有自己的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“一制度”，即效法古代圣賢的政治必須為確立新的封建制度服務(wù)。二是強(qiáng)調(diào)“順人情”。11、儒家的仁學(xué)與仁政說(shuō)的內(nèi)容是什么？孔子建立了以“仁”為核心、以“禮”為目的的思想體系作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。他主張“仁者，愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，抨擊暴政，反對(duì)人殉。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成更為完整的王道仁政學(xué)。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來(lái)就有所謂的“不忍認(rèn)之心”，諸侯國(guó)君也不例外。如果“擴(kuò)而充之，推而廣之”，在政治上就是王者或仁政。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，為民制產(chǎn)“，”申之以孝悌之義“，等等。荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高遠(yuǎn)）天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。12、為什么說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治”，也就沒(méi)有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的。1、“法治”是針對(duì)“禮治”所維護(hù)的宗法制而提出的。它反對(duì)分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級(jí)的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實(shí)際上是兩種制度的對(duì)立。2、“法治”是針對(duì)“禮治”重視“德治”和教化的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針?shù)h相對(duì)，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。3、“法治”是針對(duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”的觀點(diǎn)提出的。它反對(duì)重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國(guó)的希望放在“圣賢”及其個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國(guó)家。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對(duì)立。綜上所述，法家在制度上是反對(duì)分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對(duì)“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對(duì)君主作用的認(rèn)識(shí)上是反對(duì)重視“君智”而強(qiáng)調(diào)“君法”的。這三點(diǎn)也是“法治”論的主要內(nèi)容。13、法家“法治”思想的理論根據(jù)法家是以人性論和進(jìn)化觀作為“法治”的理論基礎(chǔ)的。1、“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為，每個(gè)人都具有“好利惡害”和“趨利避害”的本性，這種本性不僅表現(xiàn)在家庭、政治、社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，而且還是不可改變的。因此，在“好利惡害”和“趨利避害”的人性面前，仁義道德教化都是不起作用的，只有用法令來(lái)進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。所以應(yīng)該實(shí)行“法治”。2、發(fā)展進(jìn)化的歷史觀法家除了從人性論的角度論證德教的不可取和“法治”的有效性以外，還通過(guò)對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證了實(shí)行“法治”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。比如，商鞅把人類社會(huì)分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段。他說(shuō)：“上世”是人們只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)，人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利，因此可以用“親親”這種方法來(lái)統(tǒng)治；到“中世”出現(xiàn)了搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人、喜好仁慈，因此只能用“仁義”這種方法來(lái)統(tǒng)治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人們尊重的是官吏和貴人，因此“親親”和“仁義”就都行不通了；而“今世”的特征是“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，以強(qiáng)凌弱、以大欺小，而且民眾又很奸詐，因此就更不能用“親親”和“仁義”這些舊的方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治了，必須要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治方法，實(shí)行“法治”。14、法家是如何推行“法治”主張的？法家從立法，執(zhí)法，運(yùn)用賞罰（即獎(jiǎng)懲）處理法與權(quán)勢(shì)、法與策略手段的關(guān)系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原則法家提出的具有普遍性的立法原則主要有五個(gè)：循天道、因民情、隨時(shí)變、量可能、務(wù)明易。（二）執(zhí)法主張為了推行“法治”，法家認(rèn)為必須使法令成為君主治國(guó)、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及決定賞罰的唯一準(zhǔn)則，從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張。法家認(rèn)為，如果真正做到了“明法、任法、壹法、從法”，也就實(shí)現(xiàn)了“大治”。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰，并提出了運(yùn)用賞罰的主要方法:1、“信賞必罰”。一是賞罰要兌現(xiàn)，二是賞罰要公平，三是反對(duì)“宥過(guò)”和“赦刑”。2、“厚賞重罰”。3、“賞功罰罪”、“賞勇罰怯”與“賞富罰貧”。4、“賞譽(yù)同軌，非誅俱行”。5、少賞多罰和輕罪重罰。(四)法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合“法”指法令，“勢(shì)”指權(quán)力或者權(quán)勢(shì)，“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段，這三種政治現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。前期法家人物在論法時(shí)各有側(cè)重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)。后期法家的代表人物韓非集前期法家思想之大成，強(qiáng)調(diào)“以法為本”，法、勢(shì)、術(shù)緊密結(jié)合。1、以法為本。韓非認(rèn)為：沒(méi)有權(quán)力，就無(wú)法推行法和術(shù)；沒(méi)有權(quán)術(shù)，雖有政權(quán)和法令也制止不了“奸臣”；而沒(méi)有法令，便無(wú)法進(jìn)行管理和制裁。因此，法、勢(shì)、術(shù)都是君主不可離開(kāi)的工具。但三者之中，法令是最為重要的，必須以法為本而兼顧勢(shì)、術(shù)。2、法與勢(shì)的結(jié)合。第一，法、勢(shì)結(jié)合。如果無(wú)“勢(shì)”，既不能發(fā)號(hào)施令，又不能施行賞罰，便無(wú)所謂“法治”；如果有“勢(shì)”而無(wú)“法”，又只能形成“人治”。第二，“勢(shì)”由君主“獨(dú)制”，而法由“君臣共操”。因?yàn)闄?quán)勢(shì)是君與臣的主要區(qū)別，為了維護(hù)君主的至尊地位，也為了避免“政出多門(mén)”，必須由君主獨(dú)掌大權(quán)。但法律必須由君臣共同掌管。第三，以法令加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。3、法與術(shù)的結(jié)合，即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治”。法、勢(shì)、術(shù)的結(jié)合，是法家思想的總結(jié)和歸宿，在法家思想中是很重要的。15、如何理解商鞅的法的起源與變法論？商鞅關(guān)于法的起源及其變化發(fā)展的理論，是他進(jìn)行社會(huì)改革的和變法的理論根據(jù)。（1）商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理論根據(jù)的。他認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展的，人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。他說(shuō)：“故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宮。官設(shè)而莫之一，不可，故立君，既立君，則上（尚）賢廢而貴貴立矣。”“然則，上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)（悅）仁，下世貴貴而尊官。”在上世階段，“民知其母而不知其父”。中世時(shí)“上賢而說(shuō)仁”，即以道德觀念的“仁”來(lái)維持社會(huì)秩序，沒(méi)有強(qiáng)制手段。到了“貴貴而尊官”的下世，情況就不同了。“人們以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。于是出現(xiàn)了“圣人”制定出各種制度以“定分”、“止亂”。首先是“定分”，“作為土地、貨財(cái)、男女之分”，這實(shí)際是上確認(rèn)土地的其它財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，規(guī)定夫妻之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國(guó)君。商鞅所講的“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生、建立的具體過(guò)程。顯然，商鞅對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國(guó)家和法律看成是“圣人”為了救亂而創(chuàng)造也是毫無(wú)根據(jù)的。但這種法的起源論擺脫了天命神權(quán)觀念，認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)探討法的起因，這是難能可貴的。（2）變法論。為了推行變法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的變法論。變法前夕，商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進(jìn)行了一次是否要變法的論爭(zhēng)，商君書(shū)更法篇生動(dòng)記錄了這次論爭(zhēng)的內(nèi)容。甘龍、杜摯等竭力反對(duì)變法，公然提出了“法禮無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”的口號(hào)。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為治民的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不適合形式的需要，就應(yīng)該加以改變。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍所以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”古代先進(jìn)的帝王常常是“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”商鞅不但反對(duì)復(fù)古倒退，而且反對(duì)保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修（循）今”的主張。“法古則后于世，修今則塞于勢(shì)”，統(tǒng)治者制定政治和法律，必須從實(shí)際出發(fā)，“明世俗之變”。只有“因世而為之治，度俗而為之法”，才能治理好國(guó)家。顯然這是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。6、漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派”是先秦道家的一個(gè)派別，以傳說(shuō)中的黃帝、老子為祖師而得名。據(jù)漢書(shū)藝文志介紹，這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福”的道理，闡發(fā)老子“我無(wú)為，而民自正”的所謂“君人南面之術(shù)”。這一學(xué)說(shuō)，正適合漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，君臣上下要求安定，發(fā)展生產(chǎn)，渡過(guò)難關(guān)的想法。漢初統(tǒng)治者將這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用實(shí)踐中，收到達(dá)了顯著成效。其法律思想的主要內(nèi)容是：（1）“無(wú)為而治”，“與民休息”。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生計(jì)艱難，“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為”。漢初君臣都從總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)出發(fā)，嚴(yán)歷批判了“專任刑罰”的法家思想，主張“無(wú)為而治，”“與民休息”。陸賈的新語(yǔ)為漢初黃老無(wú)為之治提供了一套比較完整的治國(guó)理論。他認(rèn)為“無(wú)道莫大于無(wú)為，行莫大于敬謹(jǐn)”。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。漢書(shū)刑法志頌揚(yáng)蕭何、曹參時(shí)說(shuō)：“蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂”。文帝、景帝在位期間，繼續(xù)實(shí)行“無(wú)為而治”的方針，“輕徭薄賦”，“平獄緩刑”，移風(fēng)易俗，以致“政寬人和”，天下“富實(shí)”。由此可見(jiàn)，“無(wú)為而治”是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后，為了緩和農(nóng)民的反抗，鞏固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。（2）文武并用，德刑相濟(jì)。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無(wú)為而治”的同時(shí)，也重視儒家德刑相濟(jì)的思想。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之，文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也”。所謂文武并用，也就是德刑兼施，二者相濟(jì)為用。特別是在秦朝恃武尚力、嚴(yán)刑峻法之后，更應(yīng)當(dāng)以德治為本、刑罰為末，即所罰“積禮義”而不“積刑罰”。文帝在位期間，“專務(wù)以德化民，”“興于禮義”，同時(shí)也重視發(fā)揮法律的作用。可見(jiàn)漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無(wú)疑要高明一些。漢初統(tǒng)治者主張“罰不患薄”，約法省刑，減輕對(duì)人們的壓迫。劉邦入關(guān)時(shí)，“與父老約法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄”。惠帝、呂后時(shí)“除三族罪，妖言令”。特別是文帝，即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言令，尤其是命令廢除肉刑，常為后人所稱頌。（3）輕徭薄賦，“以粟為賞罰”。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策，減輕對(duì)農(nóng)民的剝削。陸賈向高祖說(shuō)：“國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”。惠帝、呂后時(shí)期，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。賈誼向文帝建議，“輕賦少事，以佐百姓之急”。文帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸趣農(nóng)桑，減省租賦”。文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為，以粟為賞可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的以展，“萬(wàn)今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。文帝接受了這個(gè)建議，并予以施行。17、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？（一）皇權(quán)至上，法自君出從秦始皇開(kāi)始，“皇權(quán)至上、法自君出”一直是歷代封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。為了神化皇權(quán)，新儒學(xué)進(jìn)一步對(duì)法自君出從神學(xué)的角度進(jìn)行了論證，認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就是違反“天意”。為了維護(hù)皇權(quán)的至上權(quán)威，從漢代起，歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名，并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。(二)應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮治。把禮法融合起來(lái)的第一人是荀子，新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以春秋斷案，則是前所未有的。(三)“三綱”是封建立法的根本原則“三綱”，是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的簡(jiǎn)稱。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)“三綱”作了新的解釋。他們說(shuō)“君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰”，而“天親陽(yáng)而疏陰”，所以，陽(yáng)尊陰卑，陽(yáng)貴陰賤。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。這就給“三綱”學(xué)說(shuō)蒙上了一層神學(xué)色彩。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三綱”的目的，是為了維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)力。正是由于“三綱”說(shuō)特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說(shuō)從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國(guó)封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。(四)德主刑輔，先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國(guó)的重要手段。新儒學(xué)則用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)德主刑輔進(jìn)行論證，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的德主刑輔論。他們說(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑;刑主殺而德主生。”而天親陽(yáng)而疏陰，所以，天的意志是以德為主，以刑為輔。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后，歷代一些著名的思想家、政治家的觀點(diǎn)，都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。德主刑輔的思想成為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。18、董仲舒“性三品”說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？董仲舒把人性分為上、中、下三等。他說(shuō):“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒認(rèn)為：少數(shù)統(tǒng)治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罰；而大多數(shù)貧窮的“斗筲之民”是下等之性，天生性惡，是教化不好的，即使教化也不能為善，所以只能用刑罰來(lái)制裁；只有“有善質(zhì)而未能為善”的“中民”才可以名性。“中民”們雖然有“善質(zhì)”，但既可以為惡，也可以為善，必須經(jīng)過(guò)教化之后才能為善。所以對(duì)這部分人應(yīng)該主要用德教，只是在教化不成時(shí)才用刑。董仲舒的德主刑輔論有其非常反動(dòng)的一面。19、什么是“張杜律”？“張杜律”是張斐的律表和杜預(yù)的律本的合稱。張斐的律表和杜預(yù)的律本都是注釋晉代泰始律的專門(mén)著作，經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，“詔頒天下”，從而與晉律視為一體，同樣具有法律效力，因此被后世稱為“張杜律”。張斐律表和杜預(yù)律本作為注釋晉律的專門(mén)著作的出現(xiàn)，表明律學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為依據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問(wèn)題的獨(dú)立學(xué)科。20、杜預(yù)律本中的法律觀杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家，曾參與泰始律的修訂，后又著律本對(duì)泰始律進(jìn)行注釋。從律本來(lái)看，他的法律思想主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。(一)納禮入律，禮法合一。杜預(yù)“崇禮”而又“變禮”的思想對(duì)他的法律觀起著重要的指導(dǎo)作用。他在上律本的奏章中說(shuō)：“今所注，皆網(wǎng)羅法意，格之以名分”。但法律所體現(xiàn)的名分是指名分中的“大理”，而不是瑣碎的“小理”，所以，法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理”。(二)“文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”。即文字要簡(jiǎn)明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)，法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡(jiǎn)約，不要煩密。杜預(yù)認(rèn)為，“去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。”所以，“簡(jiǎn)直”應(yīng)當(dāng)成為立法的一條最根本的原則。“簡(jiǎn)直”的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是他對(duì)律學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。(三)區(qū)分律、令的界限。杜預(yù)認(rèn)為，只有將律和令區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能真正做到立法“簡(jiǎn)直